Iglesia Presbyterian De los Media: El ministerio holístico en los suburbios

Iglesia Presbyterian De los Media: El ministerio holístico en los suburbios

¿Puede una iglesia ser holística si no está en el centro urbano? El presbyterian de los media, nestled cuidadosamente en el corazón de un suburbio cómodo de Philadelphia, demuestra que es no solamente posible, pero que las recompensas a la iglesia y a la comunidad son justas como grandes cuando las necesidades sociales no están como actual obvio o cercano.

Revolución. Mande la cuenta Borror vivo, endechas de predicación Cristo-centradas una fundación fuerte para el ministerio holístico. Él recuerda constantemente a congregación, "el propósito de la iglesia debe ser un instrumento para el rescate." Esto significa que acentuando la misión de la iglesia adentro exceda a los vecinos needy, si ese los medios una familia vecina que lucha con divorcio o la comunidad empobrecida vecina de Chester.

el "ministerio holístico es el ministerio del incarnational... Es descarnadura de la gente del dios fuera de la verdad del evangelio, "dice a Inversor de corriente Borror. Esto significa la fabricación de una consolidación personal para mantener, no simplemente donando el dinero de una distancia (aunque la iglesia hace esto como well-fully un tercero de su presupuesto va al trabajo de la misión lejos y acerca!). La fe en comité de acción fue formada con la meta de implicar por lo menos mitad de la congregación en una cierta forma del ministerio con manos. Reclutan a los miembros de la iglesia para un arsenal de proyectos del servicio: campos de día corrientes del verano para los cabritos en vecindades del centro urbano; manejo de un martillo en el club del carpintero para ayudar a dueños de una casa mayores y de ingreso bajo; libros y lectura de la cubierta a los niños en la biblioteca de una escuela primaria cristiana; "padres desechables que visitan" en clínicas de reposo; la conexión de profesionales en la iglesia (muchos jubilados incluyendo) a no-se beneficia necesitando la consulta experta.

El valor de los estos ministerios miente no solamente en la gente que ayuda fuera de la iglesia, pero en enriquecer la vida espiritual de los miembros de la iglesia y ampliar sus lazos fuera de su zona cultural de la comodidad. la "esperanza de I que al fin del an?o, todos que participa en el ministerio urbano sabe a alguien sobre una base del nombre," dijo la fe en silla del comité de acción. Revolución. Borror ha modelado esto en su amistad con obispo Dickie Robbins, el pastor de la vida en la catedral de Cristo de la fe en Chester vecina, PA. En los ojos del mundo, los dos hombres y sus iglesias tienen poco en campo común. Pero "unió en Cristo, trabajando en amor," como una bandera anuncia su trabajo común sobre un proyecto del rehab de la cubierta, el testigo de las congregaciones a la comunidad sobre su oneness en Cristo.

Un foco importante de la iglesia excede es un habitat anual para de la "el proyecto estructura de los bombardeos" de la humanidad en Carolina del Norte rural. En 1999, 150 miembros y amigos de la iglesia pasaron sus vacaciones del verano que reblandecían y que aserraban juntos para dar a una familia pobre un hogar. Terminaron la casa entera de la fundación para arriba, así como varios proyectos más pequeños del rehab. Merle (no su nombre verdadero) el propietario de un acoplado casero donde la gente presbyterian de los media construyó una rampa de la desventaja para su esposa, era escéptico al principio. Él no podría creer que había gente fuera de allí quiénes estaban dispuestos a ayudarle sin importar quién él era o lo que él había hecho. "porqué usted desearía hacer esto?" él pediría. ", porque Cristo nos dirige a," vino bien la respuesta. "Oh, es ésa simple?" Sobre el curso de la semana, los voluntarios en su sitio lo miraron ablandar. Él permitió que los voluntarios rogaran con él, e incluso se rogó. "nunca realmente sabía cuáles o antes quién eran los cristianos," Merle dicho, "pero ahora hago." Aunque Merle no hizo una profesión clara de la fe, estaba claro que la presencia de la iglesia tenía un impacto dramático en su vida.

La implicación en servicio proyecta como el viaje del habitat también ayuda a evangelism personal, como un arranque de cinta de la endecha observa: "un buen acercamiento es ir y hacer esta clase del ministerio, entonces diga gente-dicen a sus vecinos, dicen a sus amigos, dicen a su compañero de trabajo-que' usted está haciendo. Y le preguntarán porqué usted lo está haciendo. Es una buena oportunidad atestiguar."

Uno de los modelos de Rev. Borror para la misión es la iglesia temprana. Un programa de escritura pagan del segundo siglo envió Caesar un informe sobre cristianos: " no sólo toman el cuidado de sus propios pobres, sino que están tomando a algunos de nuestros pobres, también." El presbyterian de los media tiene el mismo testigo a la comunidad circundante. "el mundo y los districtos y los políticos seculares de la escuela no pueden decir que cuál está aquí en esta iglesia no es verdadero," a Inversor de corriente Borror afirma. "no pueden despedir nos como simplemente siendo otra pandilla cultural, o un ghetto socioeconómico. Podemos no hacer cosas que son cómoda con, o entienden, pero no pueden escribirnos apagado como siendo insignificante y no afectando a nuestra comunidad."

La silla de la fe en comité de acción, describe el impacto evangelistic de los ministerios sociales de la iglesia esta manera:

La gente que está en la comunidad que nos mira sabe que somos de una iglesia, y ella sabe que estamos haciendo lo que nos enseñó Jesús que haga... El artículo periodístico dijo que estamos practicando qué Jesús predicó... Cuando hicimos nuestra estructura de los bombardeos que conseguimos la atención y eso era buena, porque Rev. Borror estaba en la televisión que hablaba de porqué la hacíamos. Apenas espero a alguien mirada ese newscast con el cual pueda ser frustrado [ los televangelists ] y ser dicho, "hey, todos estos cristianos no sea quizá tal mala gente después de todos."

La gente presbyterian de los media sabe bien que las necesidades espirituales y sociales no están limitadas al centro urbano o a los pobres rurales. Sin embargo las cicatrices pueden ser menos visibles que en áreas de la pobreza, la gente viene a los media heridos por los maladies de la cultura de la clase media: divorcie, abuso de la sustancia, violencia doméstica, comiendo desórdenes. En una sociedad conducida por valores materialistic, despiden a muchos cabritos de actividad a la actividad sin la supervisión o la atención parental. Revolución. Borror describe el impacto como "la fragmentación de la cultura de la juventud." En un año, la comunidad aspó de la muerte de cinco estudiantes de la High School secundaria en un accidente auto, varios suicidios de la juventud (el más joven del sexto grado), y un asesinato. En respuesta, Rev. Borror y el pastor de la juventud de los media han venido ser conocidos como capellanes oficiosos para los entierros de comunidad-recibimiento para unchurched las familias, proporcionando al asesoramiento para el districto local de la escuela, y la juventud de invitación a participar en el grupo activo de la juventud de la iglesia. La iglesia también recibe varios grupos de ayuda, por ejemplo para divorcio y el proceso de la pena.

El presbyterian de los media también se ha adaptado a la pobreza "ocultada" de los suburbios. Pueble regularmente la llamada la iglesia con las peticiones urgentes para el alimento, o el alquiler de un mes, o la intervención en una crisis doméstica. Los miembros de la iglesia en posiciones sociales del trabajo, tales como una quién trabaja para la escuela pública local, también refieren a familias con necesidades especiales la iglesia. A través de los diáconos y del Rev. Deb Molinero, el pastor del asociado de la iglesia para la misión, la iglesia resuelve las necesidades o refiere a gente a otras agencias apropiadas. Ayudando a la gente, un diácono explica, la iglesia está plantando los "gérmenes de la calidad" que pueden llevar eventual la fruta espiritual, incluso si nunca ven a persona otra vez. "mucha gente viene a nosotros que no sean cristianos y que no entiendan porqué hacemos esto. Usted no puede hacer que la gente entiende, sino que usted puede decir hacemos esto como representación del amor de Cristo. Es fácil apaciguir a gente tomando el cuidado de sus necesidades materiales, pero tenemos que recordarnos constantemente que estamos haciendo esto para razo'n-que somos manos del dios aquí en media."

Un determinado grupo needy que la iglesia ha encontrado es los abuelos que por varias razones terminan encima de criar a sus nietos. Los abuelos hacen frente a presiones múltiples de rentas fijas, de la salud que falla, de la energía agotada, y de niños del adulto en crisis. Una abuela pidió la iglesia para recibir su "segunda vez alrededor" del grupo de ayuda, y los media les dieron la bienvenida con los brazos abiertos. Cada año, la iglesia lanza un partido de Navidad para las familias y compra regalos para los niños. El pastor de la juventud conduce una clase parenting para los abuelos que crían a adolescentes. Si un abuelo necesita las reparaciones caseras, invitan a club del carpintero de los media. En emergencias la iglesia ayuda hacia fuera con el alimento, la medicina, o el asesoramiento financiero, así como una puerta abierta a la oficina del pastor para el asesoramiento o el rezo personal. "puedo llamar a Inversor de corriente Molinero en cualquier hora y opinión, ' pare lo que usted esté haciendo y ruega, '" dice a coordinador del grupo. "si supiera había una necesidad de una de la gente que atiende al grupo, allí no es una cosa que no iría a la iglesia y la opinión allí es esta enorme necesidad, y él no encontraría una manera de ayudar. Sabemos que él está allí para nosotros y somos tan agradecidos." Tres de las familias en el grupo ahora atienden a servicios de iglesia en los media, aunque la iglesia no aplica ninguna presión en ellos de ensamblar.

Evangelism en su contexto suburbano es la mayoría del eficaz, media que la iglesia presbyterian ha encontrado, cuando es discreta. La iglesia ha encontrado que las estrategias up-front como la explosión de Evangelism tienden para enajenar a gente. Revolución. Borror tensiona la importancia del evangelism de la forma de vida: "Evangelism debe ocurrir en sus vecindades, el PTA, los campos del fútbol, el lugar de trabajo." Por ejemplo, cuando la compañía de un diácono pasaba con un rato difícil, otro contratista le preguntó, "cómo usted permanece tan tranquilo en este negocio de la rata-raza?" El diácono lo sorprendió con su respuesta. "es simple. Tengo una fe muy fuerte, y el señor continúa dirigiendo mi vida. Me siento apesadumbrado para la gente que no tiene eso. Es mucho más fácil para mí, teniendo la capacidad dejó para ir de ciertas cosas y para confiarlas al señor."

Otra manera innovadora que los testigos de los media a su comunidad están con lo que llama Steve Sjogren evangelism del criado. Durante ferias de la calle del verano, la iglesia recibe una cabina que dé fuera de las tazas de agua fría. Un folleto disponible en la cabina pide en su cubierta, "porqué una oferta de la iglesia libremente regaría en la calle del estado?" El interior, junto con pasos bíblicos sobre Jesús, el texto concluye: "acabamos de pensar que usted puede ser que tenga sed para el agua en la taza o para el agua de la cual usted sed no más." Los resultados no son inmediatos o dramáticos, pero aún significativo, como la silla del comité del evangelism de los media explica. "más adelante, cuando alguien está en crisis o daño, recordarán -'Hey, estaban fuera allí de dar fuera de la agua fría, voluntad recorro abajo de bloques de un par a la iglesia y hablo tan quizá con alguien.'"

Pues los media celebraron su 150o aniversario en 2000, un miembro de largo plazo de la iglesia reflejada, "pienso hay un alcohol aquí en esta iglesia que guarde en traer a nuevos miembros adentro, un programa animado que sirva ciertamente a gente, y hago qué Cristo quisiera que hiciéramos, que debe alcanzar hacia fuera en el mundo y servir a los que estén en necesidad, y difundir las buenas noticias a cada uno."

[ grieta. 1. pp. 26-29 ]