PROLOGO    

PAZ Y RECONCILIACIÓN PREVIO A LA CONSTITUYENTE EN BOLIVIA

BREVE REPASO HISOTICO SOBRE LA HOMOGENIDAD

Al finalizar el universalismo teocéntrico de la sociedad medieval ya La Cristiandad se había expandido en distintas naciones, pueblos con diversidad de lenguas y culturas. Entonces surgieron los primeros Estados nacionales modernos como el de España, Francia e Inglaterra con vocación de expansión universal.  Se rompió la unidad política medieval y surgieron los monarcas absolutos, independientes del "emperador" y del Papa, que eran las dos instancias supranacionales de lo Medieval. Del mismo modo, se impuso la unidad desde la uniformidad en unos Estados nacionales determinados por la pluralidad poblacional, lingüística, jurídica, religiosa y política.

Los nuevos Estados nacionales buscaban la unificación de los distintos reinos en unas mismas personas, sobre la base de una política de desposorios reales y de sometimiento militar. El ideal del Estado moderno es la uniformidad política, legislativa, judicial y ejecutiva. La homogeneidad cultural se basó en una naturalización de la sociedad y del Estado, Por ejemplo, en España, la pureza de sangre fue un elemento importante, no sólo para adquirir los plenos derechos ciudadanos en lo político, sino como elemento de prestigio en el ámbito sociocultural. Lo mismo ocurrió con la religión: había que ser "cristiano viejo" y, además, ortodoxo. La Inquisición fue el instrumento social y eclesial para velar por el orden social y la homogeneidad doctrinal, una vez expulsados los grupos de población con otra pertenencia religiosa (moros y judíos)  La unificación lingüística tropezó con fuertes resistencias, pero se logró imponer la lengua del imperio a las otras del Estado y se crearon zonas bilingües junto a la monolingüe castellana. Un solo Dios, un rey, una nación y un pueblo. Este es el modelo que permitió, en el ámbito externo, competir por la hegemonía europea y luego mundial, con el respaldo de una unidad interna basada en la uniformidad de organización política y judicial y la homogeneidad de religión, de lengua y de cultura.

LA IMPOSICIÓN DE LA CONQUISTA

Así fue que se formo nuestra América Latina  esto es lo que hizo posible pasar del conquistador al funcionario real, al que en buena parte se subordinaban el misionero y el encomendero, con los que compartía el poder colonial.  En este contexto no hubo posibilidad de que se diera el reconocimiento del otro no europeo, a partir de la expansión colonial. En América Latina no hubo una inculturación que permitiera un mayor universalismo y cosmopolitismo del Estado, con lo que el imperio colonial devendría multicultural, plurirreligioso y supranacional. Así empezó la europeización de nuestro mundo Latinoamericano ya entonces pluricultural y milenario pero nunca respetando por la imposición homogénea de los conquistadores.

También en el ámbito religioso, a diferencia de lo que ocurrió en la época romana y la medieval, no hubo  una cristianización de América que originara una americanización (como ocurrió anteriormente con la sociedad romana y los pueblos bárbaros de Centroeuropea), sino que se impuso una religión, una lengua, una cultura y un estilo de vida. Desde el concilio de Trento se potenció la misión y la propaganda de la fe en los pueblos conquistados, con la afirmación de que las otras religiones eran una creación satánica. Los intentos de defender a los nativos de la opresión colonizadora se pagaron con la difamación de los profetas y defensores de los indígenas (desde Bartolomé de las Casas hasta algunos grupos franciscanos y jesuitas) La voz de los religiosos que denunciaron la barbarie europea representa la corriente crítica y aperturista de la tradición eclesial y política occidental. Constituye una de las versiones más válidas de un universalismo no etnocentrista, a pesar de su carácter minoritario. Sólo se encuentra en la colonización ibérica, que en esto se diferencia de la expansión imperial inglesa y francesa.

La anexión militar y política se completó con la sociocultural, cuya imaginaria central era lo religioso. Hubo un esfuerzo de la Corona por "civilizar" y defender a los pueblos indígenas, que formaban parte del patronato regio. Pero el proyecto, aparte de que en buena parte fracasó por la incapacidad para controlar a las oligarquías colonizadoras, se llevó a cabo desde las exigencias de integración imperial y de asimilación cultural. A pesar de la gran expansión europea, ésta se mantenía como sociedad cerrada en la lucha con otras civilizaciones y culturas, que sólo podían ofrecer elementos aislados capaces de integrarse en el propio núcleo cultural, nunca una alternativa global a la propia cultura. Ni en lo religioso, ni en lo sociopolítico hubo apertura ni reconocimiento de las culturas y tradiciones diferentes. No hubo un reconocimiento del otro, sino encubrimiento, porque no había lugar para la apertura a lo diferente y para la aceptación de la pluralidad.  El otro quedó marginado y negado en su especificidad. Lo que se descubrió es una tierra, un mercado potencial y una ingente mano de obra al servicio de los colonizadores y del imperio. Cristóbal Colón descubrió las Indias, nunca a los indígenas "americanos", proyectó sobre ellos él "ser asiático" y los europeos posteriores difundieron él "ser americano" (que es un invento occidental) Por el contrario, se marginó lo "amerindio", es decir, la identidad específica de los invadidos.

El colonizado quedó bloqueado y sufrió un "shock cultural" ante la llegada del invasor, al que se vinculaba a los dioses, desde una conciencia asimétrica de inferioridad que le derrotó culturalmente, le bloqueó para la defensa militar y produjo suicidios colectivos de poblaciones. Mientras, el colonizador iba imbuido de un complejo de superioridad, que se legitimó religiosamente desde la idea de nación elegida por Dios para llevar la verdadera religión a los que perecen en el infierno. Lo mismo ocurrió socioculturalmente desde el esquema de civilización y salvajismo, que generó las discusiones acerca del "buen o mal salvaje". El desconocimiento del otro llevó a impugnar incluso su condición humana y a discutir el derecho a la esclavitud de los indígenas. Políticamente, se impuso la idea de la monarquía universal, la idea del "imperio sobre el que no se pone el sol", y las conquistas y matanzas indígenas se legitima ron con el derecho a la comunicación y el comercio.

No hubo aquí lugar alguno para el reconocimiento del otro. A lo más, se dio la curiosidad científica y el entusiasmo romántico por los pueblos exóticos, por los viajes a tierras inexploradas y por el conocimiento de las costumbres típicas de los otros. En el ámbito de sociedad los pueblos no europeos fueron vistos como objeto a estudiar y dominar, y no como sujeto equiparable, mucho menos como un interlocutor igual. Había que colonizarlos, ofrecerles una autonomía limitada (protectorados) y civilizar los, esto es, integrarlos en la propia cultura y en las estructuras socioeconómicas de los imperios coloniales. La yuxtaposición dejó paso a la integración y la asimilación, sin que hubiera un auténtico encuentro de culturas y de pueblos.

El problema no fue el del encuentro de culturas asimétricas, el choque cultural, sino el del absolutismo de la propia cultura ante la no cultura (como muestran las discusiones acerca de sí los indios sabían hablar, o de sí tenían un lenguaje de perros) No se trataba de una cultura "superior" ante otra inferior, sino de "la cultura" ante "la neocultural". No hubo mediaciones que posibilitaran relativizar la propia identidad, sino asimetría inconmensurable del civilizado ante el salvaje recurriendo a la vieja distinción griega (Aristóteles) entre el ciudadano y el bárbaro, que legitimó la esclavitud en la Antigüedad helenista. El descubrimiento escondía una heterogeneidad cerrada, es decir, un absolutismo autárquico respecto al extranjero, ya que se intentaba imponer un "yo colectivo" sin tús alternativos (excepto los de los competidores europeos)

Por eso, el mestizaje, que fue también un elemento específico de la colonización ibérica, no fue una mediación que permitiera renegociar la propia identidad cultural y relativizarla, es decir, descentrar el yo colectivo sociocéntrico. Por el contrario, el mestizo unía su condición de víctima cultural, fruto del concubinato y la violación, a sus orígenes raciales inferiores y a su condición de siervo colonizado (de no ciudadano) Se les excluyó de la identidad colectiva de los vencedores y se les marginó de los vencidos. El desprecio por lo indígena (el indio, el negro, el asiático o el moro) ha permanecido constante en la cultura hispánica y europea asta hoy. Este complejo ha llevado a que las oligarquías dominantes (criollas) de las antiguas colonias, hoy países independientes, alardeen de su sangre y raíces europeas, blancas y occidentales, a pesar de la crítica ideológica y política que teóricamente hacen de las antiguas metrópolis. Personalmente, se identifican con sus antepasados colonizadores, de los que se sienten herederos y continuadores, y menosprecian tanto a los descendientes de los indígenas como a los mestizos, aunque luego los utilicen para criticar a las antiguas potencias europeas, alardeando de americanismo.

LOS CAMBIOS HACIA LA POSTMODERNIDAD

Asistimos hoy al final de la época moderna a partir de dos orientaciones contrapuestas. Por un lado, se ha hundido el marco de los absolutos y seguridades objetivos propio de la sociedad tradicional. Por otra parte, se da un proceso de globalización en el ámbito mundial, que hace el mundo más interdependiente, mientras que aumentan los con tactos entre las culturas y las sociedades. Lo que fue el progreso como utopía e ideología dominante en los siglos de la Ilustración, lo es hoy el concepto de planetarización en el que se mezclan realidades históricas, el curso fáctico del mundo y las creencias e ideologías que lo acompañan.  

Ya no hay certezas indudables, ni convicciones incuestionables, ni verdades objetivas a las que agarrarse. Ni la naturaleza ofrece pautas universales de conducta para los hombres, ni tampoco la razón, que está afectada por la cultura y la sociedad en que se desarrolla. Por otro lado, tampoco es posible fundar la conducta humana en un Dios único, dada la pluralidad de religiones. En una palabra, el consenso y la universalidad se revelan cada día más problemáticos y difíciles. La naturaleza deja de ser el punto de partida para comprender al hombre y comienza a ser degradada a materia prima, objeto del trabajo huma no, convirtiéndose el hombre en el animal productor, pero también más destructivo como lo dijera Marx. La evolución científico-técnica genera la revolución industrial y con ella se inaugura la época más productiva de la humanidad que lleva progresivamente a la sociedad primer mundista del consumo y también a la repartición más injusta de los bienes materiales.

Por primera vez es posible superar la economía de supervivencia que hasta ahora ha marcado el desarrollo de la humanidad, pero faltan los valores éticos, políticos y religiosos que impulsarían a hacerlo. El progreso unilateral de la ciencia y de la tecnología se convierte en un peligro para una humanidad que ha perdido la confianza en sí misma, la fe en Dios y la solidaridad con la naturaleza. Queda la competitividad individualista de las sociedades darwinistas, en las que todos son competidores y se impone el éxito individual. De esta forma, se debilitan las vinculaciones familiares, pierden contenido las pertenencias naturales y políticas a un pueblo, nación o Estado y se erosiona la idea de solidaridad con toda la humanidad, precisamente cuanto más se afirma la dignidad y los derechos humanos.

Surge un nuevo proceso cultural basado en la experiencia subjetiva, la autocrítica reflexiva, el reconocimiento de los límites del conocimiento y de la praxis humana y la experiencia personal de la fe. La secularización no sólo indica la pérdida de influencia de las instituciones religiosas en la sociedad, sino también la ausencia de un tejido social que haga creíble la fe. De ahí la privatización de la religión y la necesidad de pasar de la fe en la autoridad a la autoridad de la fe personal. Esto implica haber experimentado algo y vivir buscando a Dios en los acontecimientos. La religión como creencia doctrinal pierde fuerza en un mundo en el que hay pluralidad de cosmovisiones y valores; en cambio, crece la importancia de las personas que han buscado y han tenido una experiencia religiosa integrada en su vida, ya que nos faltan hurís y maestros espirituales que orienten. Y es que la pérdida de las cosmovisiones universa les del pasado ha dejado paso, junto al escepticismo y el nihilismo de la cultura y la filosofía, al testimonio de las convicciones personales, que permiten tomar distancia de las modas culturales y de los estados de opinión pública, creados por los medios de comunicación social y los grupos que los controlan.

SOCIEDADES TRADICIONALES Y HOMOGÉNEAS EN PROCESO DE CAMBIO

 Las sociedades tradicionales tenían un fundamento común y un proyecto homogéneo con unos fines y metas claros. La referencia a Dios y el derecho natural, basado en la naturaleza común de todos los hombres, hacían posible una visión universal de la vida que contaba con el asentimiento de todos. Había claridad y certezas acerca del bien y del mal, aunque los comportamientos fueran diferenciados. También, una transmisión a-problemática de valores y orientaciones entre las generaciones, aunque la más joven siempre cuestionara la de los mayores. Además, la fe religiosa respondía convincentemente a las preguntas de la mayoría, sino de toda la población. A esto se añadía la aceptación de la función pública de las instituciones religiosas, sobre todo en la educación y en la asistencia social, ya que las creencias no eran privadas, porque la Iglesia era una institución cívica fundamental. Aun en el caso de que en un país hubiera distintas religiones o confesiones, había un patrimonio común a todas ellas, que actuaba como religión cívica, como matriz de la sociedad. De ahí la estrecha colaboración entre la Iglesia y el Estado en la forma del Estado confesional, que luego dejó paso a los concordatos y acuerdos internacionales, todavía hoy vigentes.

En sociedades tradicionales, la virtud cívica y religiosa por excelencia ha sido la obediencia. El respeto a las leyes, el sometimiento a las autoridades y la aceptación de las diferencias sociales como naturales y queridas por Dios. Consecuentemente, la tendencia ha sido sociedades estáticas, con poca movilidad social, en la que se nacía en un estatus sociocultural fijo y el individuo siempre estaba arropado y protegido por su familia de pertenencia. El honor y el prestigio social eran valores fundamentales que había que proteger y la opinión pública determinaba el comportamiento del individuo, de tal modo que el espacio de la vida privada era muy reducido. La conducta individual repercutía en la familia, generalmente numerosa, con presencia de tres generaciones (abuelos, padres y nietos) y una clara diferenciación de los roles familiares y funciones sociales del marido y la mujer.  Se notaba entonces, una sociedad ordenada, jerárquica y armónica, basada en la agricultura y el comercio e impregnada por una mentalidad rural, aunque hubiera algunas ciudades grandes.

Pero estas sociedades que eran cerradas, provincianas y pueblerinas. En donde había miedo a lo nuevo por ser nuevo, ya que desestabilizaba. Se prefería "lo malo conocido a lo bueno por conocer" y se daba gran importancia a las tradiciones, que eran la base de la identidad cultural. El derecho se fundaba en la costumbre y la antigüedad de origen daba prestigio tanto a las familias y linajes como a las normas sociales. En donde se imponía la objetividad y universalidad del orden constituido, por eso había una gran intolerancia social para con los disidentes, que se apartaban del patrón de creencias y costumbres constituidas esta cambiando.

LA GLOBALIZACION

Hay un modo de vida occidental, bajo la supremacía del Norte, que se impone en el ámbito mundial: similares bienes de consumo, usos y costumbres; valores occidentales que se convierten en transculturales, actitudes y modos de abordar la vida determinados por la cultura científico-técnica. Parece que vamos a la aldea planetaria, de la que hablaba McLuhan en la década de los sesenta, y crece la conciencia de ciudadanos de un mundo cada vez más interaccionado y dependiente.  A esto se añade la movilidad social, tanto turística como del mercado de trabajo, el universalismo que imponen los medios de comunicación social, el aprendizaje de lenguas y los intercambios entre universidades. Y, sobre todo, la creación de una red mundial con Internet que genera un horizonte cosmopolita y menos provinciano.

Junto a esto hay una reacción comunitarista. Los pueblos no quieren perder sus raíces culturales ni cortar con su identidad histórica. De ahí el resurgir del folklore, la renovación de viejas tradiciones, la irrupción del estado de las autonomías, la popularidad de las concepciones federales o confederales, la importancia de la lengua y cultura maternas y la preocupación por los movimientos poblacionales e inmigratorios, que cambian la herencia sociocultural mayoritaria.  La memoria histórica, las raíces culturales, la lengua y las tradiciones son determinantes de la propia identidad. Ignorarlas sería una pérdida irreparable que contribuiría a la crisis de identidad. Las interacciones culturales son ahora más notorias pero también son notorios los conflictos culturales y religiosos.

Esto es lo que ocurre en amplios sectores de la Iglesia y de la sociedad. La identidad cultural es dinámica, reformable y variable. No es un todo sustancial ahistórico, sagrado o absoluto, caracterizado por la inmutabilidad y la fijación. Por eso, ninguna cultura tiene asegurado el futuro y éste, en caso de darse, es siempre el fruto de la continuidad y discontinuidades.  El fundamentalismo cultural, nacional o religioso se basa en la negación del futuro en nombre del pasado. Se da la fijación de una sociedad cerrada que sacraliza las contribuciones de las generaciones del pasado a costa de negar la vitalidad y creatividad de la actual. Lo que sucedió el 9/11, lo que esta sucediendo en países como Bolivia en la instalación de su nuevo presidente, son reacciones por la resistencia a no querer perder las raíces culturales y religiosas.  Pero, además, esta es una de las claves para comprender el rechazo del extranjero, la xenofobia y el racismo que cada vez tienen más adeptos en las sociedades ultramodernas.

La universalización tiene que equilibrarse con la particularización, que exige el derecho a la diferencia. Lo universal es garante de los derechos humanos, lo particular de las diferencias específicas sustanciales que tienen que desarrollarse en la sociedad civil y ser protegidas por el Estado en tanto en todo lo no que atenten a los derechos humanos, que tienen un carácter transcultural. La identidad cultural exige una política de la diferencia que ofrezca un contrapeso a la política del universalismo, centrada en el reconocimiento igualitario de la dignidad de todos. El reto de nuestra época es, establecer sociedades multiculturales y, al mismo tiempo, universal. Los derechos humanos son un referente transcultural que hay que respetar y al que hay que subordinar las prácticas culturales y los usos sociales, pero el derecho a la diferencia en una sociedad plural y mestiza es no puede ser eliminado en el ámbito cultural, político y económico. El problema es hacer compatible el pluralismo de las tradiciones y formas de vida con un Estado justo y democrático. Para ello tiene que ser neutral y no implicarse directamente con las distintas tradiciones religiosas y seculares que determinan la sociedad. Se busca una igualdad fundamental de todos los ciudadanos, desde la que sean posibles las diferencias culturales de todo tipo. Se acepta la validez de las tradiciones culturales, religiosas y cívicas, pero se las expone a una reflexión crítica y al reto que supone la irrupción de otras corrientes alternativas que pueden modificarlas. La fusión de horizontes culturales distintos y la búsqueda de consenso por participación y diálogo son los signos de una cultura abierta, flexible y con una identidad consolidada. Por el contrario, cuanto más insegura esté una sociedad u organización de sí misma, mayor es su cerrazón ante lo nuevo y más peligrosa es su reactividad, que la lleva a cerrarse sobre sí misma.

Otra forma de exclusión consiste en defender una yuxtaposición de culturas y religiones, que serían incomparables y absolutamente heterogéneas. Esto permite respetar la cultura del diferente sin sentirse cuestionado por ella, relegándolo al gueto social o a ciudadano de segunda clase. Es lo que ocurre hoy con las minorías (negros, gitanos, africanos,  etcétera). Tienen otra cultura y son diferentes, se tolera su supervivencia como entidad colectiva, al mismo tiempo que se les discrimina y se les desprecia como culturas inferiores. Se piensa que no pueden mezclarse con la sociedad que les acoge y que la fusión contaminaría la pretendida cultura superior. Esta actitud ha sido frecuente en los países centroeuropeos con los inmigrantes del Sur; en las autonomías vasca y catalana con los del resto de España y, actualmente, en las comunidades españolas del Norte y Sur respecto de la inmigración africana y latinoamericana. Y es que la xenofobia, el miedo al extranjero y la exaltación absolutista de la

Cultura nacional particular está muy desarrollada hoy. Hay países, comunidades y pueblos con más problemas en este sentido, sobre todo los que han vivido en sociedades más endógenas y cerradas en sí misma, normalmente con una cultura rural que tenía mucho de pueblerina, pero las dificultades son de todos, como comprobamos en El Ejido andaluz o en el Levante español. Se reconoce la diferencia pero de forma no integradora, sino excluyente y discriminatoria, que consagra la asimetría e impide cualquier transformación de la cultura hegemónica.

El mestizaje no es para nosotros una posibilidad sino una necesidad, de la que hay que hacer una virtud. Estamos por ello obligados a la multiculturalidad, a una unidad plural, a una cultura abierta y en evolución constante y a un Estado de mínimos impositivos en el orden sociocultural, que deje libre la intercomunicación libre de los ciudadanos. Una identidad cultural colectiva que se define y desarrolla desde una perspectiva meramente defensiva y victimista, y que sobrevive basándose en discriminaciones de los foráneos, no solamente no tiene futuro, sino que se convierte en caldo de cultivo del nacionalismo agresivo y en la plataforma para que surjan lideres religiosos y  políticos autoritarios que movilicen esa dinámica.

La globalización actual es también un reto para el cristianismo. Esto cobra especial relevancia en lo que concierne a la relación del cristianismo con las otras religiones y a su vocación misionera. Si una religión afirma que es el mejor y más válido camino para encontrarse con Dios, aunque haya múltiples vías de acceso, tiene que mostrar su capacidad para inculturarse en contextos socioculturales y momentos históricos diferentes. Esto implica una identidad abierta y dinámica, en constante evolución e interacción, lo cual le permite asimilar elementos de otras tradiciones, así como enriquecer su propio credo a partir de otras contribuciones que le vienen de fuera, sin que por eso pierda sus rasgos específicos. La identidad permanece en el cambio, y la religión es la misma pero también diferente porque ha evolucionado y se ha enriquecido. Si una religión dice que es la que Dios ha elegido para toda la humanidad, y que por ello es verdadera y universal, tiene que mostrarlo en la teoría y en la práctica.

Cuanto más capacidad tenga para absorber e integrar elementos extraños, sin por ello perder sus rasgos diferenciales, más testimonia su vocación universal, que se muestra también en que permanece ella misma a pesar de los cambios que experimenta.

La apertura, la capacidad de diálogo, la autocrítica, la capacidad de crecer y de enriquecerse son las que generan una Iglesia abierta, que es la forma de universalidad propia de la contingencia humana. No podemos renunciar a las raíces que ofrece una cultura concreta, porque sin ella no hay identidad posible, pero sí podemos ser universales cuando estamos abiertos a las otras culturas y religiones y dispuestos a evolucionar desde la nuestra.  De ahí la importancia del testimonio que es lo que arrastra y convence, es decir, la credibilidad de lo que se dice y lo que se hace.

El documento que tenemos a la mano sugerido por el Dr. Daniel Buttri, nos ayudará en mucho a reflexionar juntos  sobre la importancia que tiene el análisis  sobre la actitud de lucha que se vive ahora en Bolivia, competencia, disputa; pugna, desacuerdo y desavenencia entre unos y otros sin  una perspectiva de cambio. Nuestra realidad nos exige aquí y ahora dentro de nuestras propias  manifestaciones de desacuerdo, disconformidad y finalmente una verdadera frustración frente a Dios y la misma sociedad.

Este espacio es para nosotros una oportunidad de reflexión sobre los conflictos tanto de orden personal y colectivo del aquí / ahora de nuestra realidad Boliviana. Esperamos pues que este encuentro sea una buena oportunidad para proceder a considerar la flexibilidad que se nos pide, al margen  de toda situación  e iniciativa que busque solucionar las cosas por la vía de la violencia que entorpece  nuestra comunión con el Dios de la Paz, el Señor Jesucristo: “Les dejo la Paz, les doy mi paz. La paz  que yo les doy no es como la que da el mundo. Que no haya en ustedes ni angustia ni miedo”   Por eso oramos y nos reunimos diciendo:

PAZ Y RECONCILIACIÓN PREVIO A LA CONSTITUYENTE!                                      

UNION BAUTISTA BOLIVIANA

Ministerio de Iglesias

Bolivia abril  25, 2006.

INTRODUCCION

Queremos para empezar, indicarles a nuestros lectores que el Señor Jesús a la  iniciación misma  de su ministerio pastoral entre los seres humanos,  manifestó lo siguiente: “Bienaventurados los pacificadores porque ellos serán llamados hijos de Dios” (Mateo 5.9)

 Los pacificadores, a partir  de este hecho histórico, prácticamente se han visto comprometidos actuar frente al conflicto con la responsabilidad de traer la paz de Dios donde quiera que se presentara una la situación que rompiera el equilibro de las buenas relaciones, la justicia y el amor.

 La frase de hoy, “transformación del conflicto” ha sido usada para describir procesos variados por los cuales la gente y las naciones buscan establecer  actividades constructivas donde la ausencia de paz se desvanece. Pero estas pueden encontrar en el Evangelio, la paz del Reino de Dios que va en beneficio de los pobres, los niños y de los perseguidos. Es aquí donde la  paz, deja de ser ausencia de conflictos, lo que en realidad no significa la verdadera paz. La paz resulta de la reconciliación es una nueva vida, con bienestar para todos y no sólo de los grupos exclusivos y dominantes. En el Antiguo Testamento, en Hebreo, se evoca esta realidad con la palabra Shalom, que significa plenitud, libertad y alegría de vivir.

 La transformación del conflicto incluye pues el trabajo de confrontar el mal no violentamente, sino, estableciendo justicia, negociando arreglos, construyendo paz y construyendo la reconciliación. Como cristianos creemos que Jesús encargó a sus seguidores que se comprometieran a transformar los conflictos. Aquellos que nos sentimos aludidos por ser sus seguidores nos vemos llamados a actuar como hijos de Dios demostrando el mismo interés y compasión por las personas, en sus sufrimientos y conflictos,  y esto, de la misma manera  como Dios nos los mostró a través de  Jesús Cristo.

El documento que les ofrecemos tiene pues como único propósito contribuir en la inspiración para convertirnos en entes de paz, en este  mundo donde  grandes sectores de nuestros pueblos sufren acciones violentas. Las mismas que no condicen con el ejemplo dado por nuestro Señor Jesucristo. Este llamado a la paz no es como el mundo la da, sino como El nos la da, de palabra y de hecho (Juan 14: 27 )

 La afirmación de que nosotros seamos pacificadores, como indica el Evangelio no es suficiente para evitar las acciones violentas. Por eso, debemos de fortalecer  los esfuerzos que se hacen hoy en muchos lugares del mundo, y ser participes activos como   cristianos tanto de forma individual como colectivamente y así, ser los mensajeros de la Paz de Dios de palabra y de hecho.

 Esperamos que estos  estudios bíblicos, ayuden a las comunidades Cristianas particularmente a pastores y profesores de teología y exegetas de la  Biblia en el análisis y la reflexión y la practica  de la lucha y transformación de conflictos en los diferentes contextos donde se encuentren. Esto en el entendido que las luchas, actitudes competitivas, las pugnas, los desacuerdos  el campo generacional y religioso-cultural como en los asuntos políticos, económicos, sociales y étnicos de nuestro tiempo, encuentren soluciones inmediatas. De esta forma convertirnos en protagonistas e iniciadores de procesos de paz, desde nuestras comunidades cristianas como consecuencia al llamamiento que recibimos de nuestro Señor Jesucristo y ser de hecho y palabra entes de  paz ( Lucas 19:42)

Respecto al contenido del presente manual, se formulan   cuatro secciones: En la   primera, se ocupa de desarrollar un análisis del conflicto. En la segunda, se  presenta una secuencia de temas que tratan de la resolución del conflicto. En la tercera, se analiza  la corriente principal del conflicto y los márgenes del mismo. En la cuarta sección, se presentan de forma practica,  iniciativas de transformación del conflicto por medios no violentos con sus respectivas bases en la Biblia para estudiar y poner en practica como entes de paz.

El documento también provee la posibilidad de ser un manual metodológico de enseñanza bíblica sobre el tema de La Paz y la Reconciliación. Esto podría ser utilizado en procesos de enseñanza en el trabajo con estudiantes de estudios superiores de manera participativa. De la misma forma pero con la adecuación apropiada, este manual podría usarse en el ámbito de la enseñanza en las comunidades eclesiásticas.  Finalmente, este manual ofrece una aproximación teórica y práctica que compromete participativamente a los participantes en la búsqueda activa de La Paz y  La Reconciliación en sus propios entornos eclesiásticos, sociales, culturales y políticos.

                                                                                    Dan Buttri

COMO LOGRAR LOS MEJORES RESULTADOS DE LA ENSEÑANZA DE ESTE MANUAL

Lic. Mario Rivas

Director del MDI en la UBB

Formato de enseñanza tradicional

Muchos estudios bíblicos tienen un formato en el cual los profesores son vistos como los únicos que tienen la información correcta y esta misma información tiene que ser impartida a los estudiantes. El profesor es como una botella de agua que tiene que llenar los vasos vacíos de los estudiantes. La participación sólo tiene un camino, del profesor al alumno. Variar esto permitiría preguntas de los alumnos que el profesor responderá o habrá una discusión ocasional junto con los alumnos, pero al finalizar el profesor dará la última palabra respecto a las interpretaciones o creencias que son válidas.

Lo que hace este manual diferente

Esta podría ser una forma apropiada de estudiar, pero este estudio bíblico ofrece una diferente manera, una más participativa para que todos sean incluidos en el proceso de aprendizaje. El formato presentado en este manual hace que los estudiantes sean responsables con su propio aprendizaje, para que estén involucrados directamente en lo que la Biblia dice.  Este formato invita a toda la clase o grupo de participantes para ser profesores juntos; cada persona tiene algo que aportar para contribuir al aprendizaje de todo el grupo.

Formato para lograr la maximización del aprendizaje

Estudios sobre como los alumnos aprenden han demostrado que las personas se acuerdan 10% de lo que leen y el 20% de lo que escuchan. De modo que el formato que se usa comúnmente de dar conferencias y hacer tareas escritas tiene una eficiencia baja para la educación. Nosotros recordamos el 30% de lo que vemos y el 50% de ambos, de lo que vemos y escuchamos. El simple hecho de poner estos materiales juntos ya sea material visual como escribir en una pizarra o en pedazos de papel largos o que preparen una presentación oral dramáticamente aumenta la eficiencia educacional de la lección.

Las personas se acuerdan el 70 % de lo que discuten con las demás personas, así que dejando que los estudiantes interactúen con los demás del material expuesto en clases aumentará significativamente la habilidad de retener el material. Más aun el 80% de lo que cada persona investiga por su cuenta se retiene. Esto significa que un estudio bíblico las personas recordarán más lo que descubran de su propio estudio directo que lo que el profesor les diga o enseñe. Esto facilita la oportunidad que las personas se comprometan directamente con el proceso de descubrimiento, porque es más efectivo que el método de enseñar con conferencias. Entonces las personas que enseñan el material  recordaran el 95% de todo lo que aprenden. En un estudio bíblico esto puede realizarse teniendo grupos que informen a los otros así pueden animar a los participantes para que también se conviertan en profesores en otros temas.

La forma visual del aprendizaje utiliza particularmente los ojos. Escribiendo en las pizarras, posters, panfletos, proyecciones o videos, todo esto apela a nuestra capacidad de ver como puertas al cerebro. Nuestro lenguaje puede estimular este aprendizaje haciendo preguntas como “¿Se han dado cuenta de lo que quiero decir? ¿Se pueden imaginar lo que les digo?”

El aprendizaje que se basa en escuchar y en las emociones, utiliza los oídos como entradas al cerebro y los símbolos que apelan a las emociones. Las conferencias son un formato común para aprender porque el exponente apela al oído y a las emociones. Las formas de estimular al oído y las emociones se relacionan con la capacidad del orador de contar historias donde el escucha puede imaginar porque la simbología le es familiar y cercana. El oído también puede ser estimulado con preguntas como ¿Se pueden imaginar lo que escucharon? ¿Me pueden seguir en su mente mientras escuchan esta descripción? 

El aprendizaje kinestésico, tiene que ver con los músculos de nuestros cuerpos, con movimientos.  Gestos que están relacionados con el punto que se hace verbal y kinestésico, trayendo movimiento dentro del aprendizaje.  Las actividades que movilizan a la gente fuera de sus asientos y tenerlos a ellos moviendo sus cuerpos, estimulándoles al canal kinestésico para aprender.  Ejercicios simulados y el desempeño de un rol permiten que la gente aprenda mas efectivamente.  El lenguaje puede estimular el aprendizaje kinestésico con frases tales como “¿Qué les pareció esta experiencia?  ¿Les ha ayudado mucho más?

VISUAL                                 AUDITIVA                           KINESTESICA

Pizarrones                                Historia relatada                      Juegos colectivos

Mapas en la pared                   Lectura en voz alta                  Lenguaje movido

películas                                  Conferencia                             Canto colectivo

Circuito TV                             Audición de lenguaje              Movimiento

Láminas Generadoras             Canto colectivo                       gesticular

EMOCIONAL

Testimonios

Historias

Teatro dramático

Recomendaciones para el que enseña

Todos podemos aprender por medio de estos estilos a menos que estemos privados de alguno de ellos, pero generalmente cada uno de nosotros tiene uno ó dos formas que es el canal más dominante para nuestro aprendizaje.  En cualquier grupo habrá aprendices cuyo primer modo de aprendizaje podría ser uno de estos estilos.  Entonces para usted como docente, el desafío es, proveer una variedad de estilos para el aprendizaje, idealmente utilizando las cuatro formas.  Cuanto más formas se utilicen, entonces podremos aproximarnos a una experiencia educacional total porque el espectro de entrada a la mente y el corazón humano del estudiante, se habrá ampliado.

(El material en las vías para el aprendizaje de la gente y el recordatorio de los estilos de aprendizaje fueron adaptados de Entrenamiento para Cambio 1501 Cherry Street, Philadelphia, Pennsylvania, 19102 USA.  Página Web:  www.TrainingForChange.org.)

SECCION I

ANÁLISIS DEL CONFLICTO

Tema 1- EL CONFLICTO DEL HOMBRE POR  LA TIERRA SANTA.

TEXTO: Éxodo 2.23-4.17

La descendencia de Jacob

ANTECEDENTES:

Los descendientes de Jacob se situaron en Egipto para evitar la hambruna de Canaán en el tiempo cuando el hijo de Jacob, José, fue el más poderoso administrador del Faraón.  A través de las décadas y siglos la memoria del liderato de José se debilitó.  Una nueva dinastía se estableció en Egipto que no tenía ninguna conexión con José o su legado.  Eventualmente los Faraones de la nueva dinastía de Egipto esclavizaron a todos los hebreos.  Atemorizó el incremento rápido de la población hebrea, y prontamente el faraón egipcio introdujo medidas cada vez más rigurosas en contra de ellos.

Después de abandonar el intento de que las nodrizas hebreas mataran a los bebés varones al nacer (ver en Sesión 15 en Éxodo 1.15-22), el Faraón ordenó la masacre de los niños varones.  La madre de Moisés lo ocultó en una canasta al borde de la rivera del río.  La hija del Faraón descubrió al niño y lo crió en la casa real.

Ya como hombre Moisés estuvo más interesado acerca de las aflicciones de su propia gente.  El fue testigo que un conductor de esclavos egipcio estaba maltratando a un esclavo hebreo.  Moisés mató al egipcio y ocultó su cuerpo.  Muy pronto después de este incidente Moisés intervino en una pelea entre dos hebreos, y salió a flote que ellos estaban informados que Moisés mató a un egipcio.  El Faraón escuchó acerca de este asesinato, y trató de apresarlo.  Moisés escapó a Madian, propiamente Arabia, pero probablemente el límite que incluía la región del Sinaí.

PROCESO DE ESTUDIO Y PREGUNTAS:

Empiece la clase escribiendo la palabra “CONFLICTO” en el pizarrón o en un pedazo grande de papel.  Pregunte a los miembros de la clase: ¿Qué palabras, sentimientos o imágenes  vienen a su mente cuando piensan en “conflicto”?  Ponga todas las palabras  y frases en la pizarra o el papel.  Invite a la gente a añadir a la lista dichos culturales o proverbios  acerca del conflicto.  Dé bastante tiempo a la gente para que piense y profundice en el proceso.  Cuando el grupo ha desarrollado una buena lista, pida a las personas que vean toda la lista. Por supuesto lea cada una de las palabras, frases y dichos.  Pregunte al grupo qué han notado en la lista.

En casi todas las situaciones de la lista se verá palabras que se perciban negativas.  Algunas palabras positivas estarán en la lista, y usted querrá  admitir como positiva.  Hay cosas positivas para beneficiar en las experiencias del conflicto.

Luego escriba las palabras “Tierra Santa” encima de la lista.  Pregunte a los participantes:

            ¿Qué implica la frase “Tierra Santa”?

            ¿Cómo se pensaría el conflicto Tierra Santa?

¿Alguno de ustedes sabe donde aparece por primera vez en la Biblia la frase “Tierra Santa”?

Si un estudiante identifica la historia de Moisés  en la sarsa que ardía, invite al estudiante que comparta lo más que pueda  acordarse de la historia.  Si no, entonces diga la historia brevemente acerca de Moisés viendo la sarsa ardiendo, acercándose a ella, y escuchando una voz que le llamaba desde allá diciéndole “Quítate las sandalias de tus pies, porque el lugar que pisas es tierra santa”.  Pida a la clase que se saquen los zapatos por el resto de la sesión del estudio Bíblico.  Demuéstreles sacándose usted mismo sus zapatos.

Divida la clase en grupos de 5 o 6 personas.  Pídales que estudien el pasaje por 20 minutos, respondiendo estas preguntas:

¿Qué hizo el contexto largo o corto  del conflicto de esta historia?  (Tal vez      necesiten volver al capítulo 2.)     

¿Qué aprendió Moisés acerca de Dios?

¿Qué aprendió Moisés acerca de sí mismo?

¿Qué aprendió Moisés acerca de otras personas (Faraón, Aarón, la gente Hebrea)?

Después que el pequeño grupo estudia, junte a la clase nuevamente.  Invite a un grupo a dar su respuesta a la primera pregunta.  Luego invite a otro grupo a hacer comentarios que tal vez añadirá a lo que el primer grupo ha dicho.  Luego invite a otro grupo para responder la segunda pregunta, con los otros grupos haciendo más comentarios si ellos quieren.  Continúe de esta manera con las cuatro preguntas.

Comente acerca de la revelación que tuvo lugar acerca de la tierra santa.  Como vemos en este pasaje, en medio de la situación del conflicto severo, Moisés aprendió acerca de Dios, acerca de sí mismo, y acerca de otros.  En nuestros conflictos  podemos experimentar revelaciones o nuevos discernimientos acerca de nosotros mismos, acerca de otros y acerca de Dios.  Estos nuevos discernimientos, que tal vez serán posibles solamente a través de las dificultades, desafíos de un conflicto, puede ayudarnos a crecer como gente y como comunidades.

Luego pregunte como se veía ir a través de un estudio bíblico sin zapatos.  Algunos lo habrán disfrutado.  Otros tal vez expresarán que se han sentido extraños o incómodos.  Si alguno ha dicho que se ha sentido incómodo sin zapatos, pregunte al resto del grupo quiénes se han sentido incómodos que levanten su mano.  (¡Siéntase libre de levantar su propia mano!)

Hable cómo un conflicto nos hace sentir incómodos, refiriéndose a la lista que se hizo cuando se inició la sesión.  Sin embargo el conflicto puede ser un “tierra santa” en el cual podemos aprender muchas cosas acerca de nosotros mismos, acerca de otros y acerca de Dios.  Dibuje la “Zona Cómoda” diagrama (vea el diagrama al final de la sesión).  Tendemos a no aprender mucho cuando estamos en la Zona de Alarma.  En la Zona de alarma nos sentimos abrumados, en peligro y aterrados.  Tendemos a callarnos y protegernos en vez de abrirnos a la nueva información.  La Zona Incómoda es el lugar de mayor aprendizaje, donde somos desafiados, alertados, y por supuesto estamos lo suficientemente asustados para darnos energía.  No estamos satisfechos, por lo tanto estamos buscando una nueva vía ante nosotros para que nos desafíe.  El conflicto muy a menudo no mueve fuera de nuestras zonas cómodas.  Algunos conflictos nos llevan dentro de la Zona de Alarma donde nos sentimos abrumadoramente tratados.  Pero si podemos trabajar constructivamente y creativamente con nuestros conflictos, podemos hacer de ellos una Zona Incómoda donde aprendemos y crecemos.  La Zona Incómoda es Tierra Santa.

Pida a la clase formar en grupos de dos o tres personas.  Invítelos a compartir unos con otros, tres cosas que les han beneficiado a través de estos conflictos en sus vidas-por supuesto el discernimiento, una habilidad, una oportunidad, un amigo.  Luego permítales compartir una cosa que a ellos les ha beneficiado en el conflicto que han experimentado en el tiempo presente.

PUNTOS DE IMPORTANCIA:

*Aunque muchas de nuestras experiencias con conflictos han producido sentimientos negativos y también consecuencias negativas, hay cosas positivas que pueden ser hábiles a través del conflicto.  La gente puede llegar a entenderse mejor con otros.  Los problemas pueden generar la energía y el compromiso para nosotros trayendo soluciones trabajables para cada uno que está involucrado.  También podemos crecer como individuos siendo flexibles y desafiantes en conflictos.  Comprendiendo la lección: El Conflicto puede tener elementos positivos en los cuales podemos trabajar alrededor y construir como se ha visto.

 *Muy a menudo los cristianos hablan acerca de que Dios está con nosotros en nuestras dificultades.  La Biblia habla repetidamente acerca de Dios que es nuestro “escudo” o “defensor” o acerca de las bendiciones a “aquel que vence.”  Estas son las imágenes del conflicto.  El conflicto está dentro del alcance del cuidado y la actividad de Dios.  En efecto, podemos describir la historia completa de la salvación como un épico compromiso de Dios creativo, amoroso, que nos redime y juicioso en el conflicto con la humanidad.  Puesto que todo esto es parte de tu fe, necesitamos reconocer que los conflictos están en nuestras casas, comunidades, iglesias y naciones que nos tocan directamente, son también esferas con implicación divina.  Dios es con nosotros en situaciones conflictivas para actuar, para guiar, para enseñar, para librar, para desafiar, y mucho más.  Comprendiendo la lección: Todos nuestros conflictos pueden ser Tierra Santa donde encontramos a Dios y hay cambios como resultado de ese encuentro.

*Nuestro gran crecimiento y aprendizaje toma lugar en contextos en los cuales somos desafiados a cavar profundamente dentro de nosotros mismos y luchar con preguntas y desafíos.  El conflicto puede ser un gran profesor en llevarnos fuera de nuestra Zona Cómoda a situaciones donde necesitamos aprender y crecer a fin de alcanzar  una resolución satisfactoria y exitosa.  También en educación, la mayoría del aprendizaje toma lugar no en alimentar a los estudiantes con las respuestas pero en presentarles con las preguntas que le desafíe a pensar profundamente, que exista una interacción entre ellos y descubrir la sabiduría juntos.  Comprendiendo la lección: El aprendizaje toma el mejor lugar en la Zona Incómoda, incluyendo entre la incomodidad causada por el conflicto.

DIAGRAMA ZONA CÓMODA

Tema 2-  TRASCENDIENDO EL CONFLICTO

Génesis 3.8-13; 4.1-16; 4.19-24; 10.8-12

Conflicto Caín y Abel

ANTECEDENTES:

Estos primeros capítulos de Génesis muestran un cuadro de la condición humana primaria.  La historia de la Creación es rápidamente seguida por la historia de la Caída.  El Conflicto sale con fuerza inmediatamente entre el hombre y la mujer.  En cada historia que continúa se ve que hay incremento en la intensidad y niveles de conflicto, incluyendo erupciones de violencia.

En Génesis 10 Nimrod es llamado un “hombre poderoso” una frase que indica un dictador o tirano.  El nombre de Nimrod está asociado tanto con la guerra-dios Babilónica como el primer rey Asirio dictador sobre todos los antepasados de  Babilonia.

PROCESO DE ESTUDIO Y PREGUNTAS:

Divida la clase en cuatro grupos, dándoles a cada uno de los grupos uno de los siguientes pasajes:

          Génesis 3.8-13

          Génesis 4.1-16

          Génesis 4.19-24

          Génesis 10.8-12

Pida a cada grupo que examine el conflicto en su pasaje asignado y responda las siguientes preguntas en sus estudios:

          ¿Cuál es el conflicto en el pasaje y quienes son las partes?

          ¿Qué salió acerca del conflicto?

          ¿Cómo se lo ha manejado?

          ¿Cómo se ha expandido el conflicto?

          ¿Cuáles han sido los resultados?

El grupo que ha trabajado con Nimrod en Génesis 10 tendrán que pensar con más cuidado acerca de lo que está pasando y las implicaciones respecto al conflicto.  Tan pronto los grupos se deshagan, el líder debe ir al Grupo de Génesis 10 y compartir información acerca de Nimrod provista en la parte de Antecedentes anteriormente.  Pregúnteles ¿qué nuevo desarrollo en la humanidad tomó lugar relacionado al conflicto con el levantamiento de Nimrod como el primer rey dictador del imperio?  ¿Cómo fue establecido este imperio?

Dé a cada grupo 15 minutos para leer y discutir el pasaje.  Cada grupo deberá traer una pequeña dramatización para presentar la historia o el tema del pasaje, si pueden.  Luego el reporte de cada grupo  en el orden que las historias aparecen en la Biblia.  Cuando todas las dramatizaciones y los reportes hayan sido presentados haga las siguientes preguntas a todo el grupo:

¿Qué cambios ven en la forma que estos conflictos son manejados en estas   historias?  ¿Cómo tienden a escalar los conflictos experimentados o empeoran? ¿Cuáles son los diferentes pasos en la escalación del conflicto?

Haga que alguien lea Génesis 6.11-13.  La historia de Noé tiene lugar entre las historias de Lamech y Nimrod.  ¿Qué dice acerca del método de Lamech de confrontar el conflicto, ambos en relación con otra gente y en relación con Dios?

¿Cómo reflejan estos pasajes acerca de las historias antiguas, los conflictos naturales en tu propia vida y en el drama de los asuntos internacionales?  ¿Hay alguna lección que tú puedes obtener de esta comparación?

En la discusión el profesor puede presentar la información en los Puntos Importantes para ilustrar algunas de las formas que estas historias antiguas son reflejadas en nuestras luchas contemporáneas  con el conflicto.

PUNTOS DE IMPORTANCIA:

*Juan Pablo Lederach en el Manual de Entrenamiento de Meditación producido por el Servicio de Conciliación Menonita, describe 7 pasos de la Transformación Social del Conflicto:

1.      Problema-resolución, donde las contrapartes no están de acuerdo pero comparten el problema.

2.      Cambio del desacuerdo a un antagonismo personal; la persona que está viendo el problema.

3.      Edición de proliferación-moviéndose de lo específico a lo general, de una edición a muchas.

4.      Triangulación (NOTAS DEL INTERPRETE: “Triangulación” significa hacer un triángulo, en este caso con dos personas que traen una tercera al conflicto, no como un mediador pero como un esfuerzo para tener una tercera persona en un lado o en el otro)-hablando con otra gente acerca de la persona en conflicto no directo hacia esa persona.

5.      Reacción y escalación- ojo por ojo.

6.      Antagonismo aumenta la hostilidad.

7.      Polarización (NOTAS DEL INTERPRETE: “Polarización” significa que los posiciones más fuertes están en finales opuestos lo más lejos posible) –un cambio en la organización social (rompiendo la amistad, divorcio, separación de iglesia, guerra civil, etc.).

A medida que el conflicto sigue estos pasos hay más violencia, menos confianza, menos comunicación y menos contacto directo. En las historias de Génesis vemos a Adán y Eva en el paso 2 cuando Adán culpa del problema a ambos a Eva y a Dios. Caín también en el paso 2 ve a Abel como el problema, pero el salto rápidamente al paso 7 cometiendo un asesinato. Su lamento se quedó en el paso 5,6 y sobre el 7 molestándolo todo el tiempo. Comprendiendo la lección: Conflicto que nos es manejado constructivamente tiende a empeorar.

* En Nimrod vemos el nacimiento de la dominación en un sistema político de reino o imperio. Dominación es cuando una persona o grupo obtiene poder que usado como amenaza o forma abusiva sobre otros. En la Biblia la violencia dominante política, por ejemplo las opresiones del faraón de Egipto o la preocupación de Samuel por establecer un Rey en Israel (ver 1 Samuel 8). El clímax de esta violenta dominación está en Revelación 13 donde la persecución de los cristianos por el Imperio Romano era descrita como una bestia demoníaca. En contraste a la vista demoníaca del gobierno mundial en Revelación, Pablo en Romanos 13.1-7 presenta una forma de gobierno que está establecida divinamente para proteger a la sociedad de malos hacedores. Todos los gobiernos humanos tienen una mezcla de ambos la divinamente establecida y la demoníaca. Algunos gobiernos demuestran más su naturaleza demoníaca por su actitud destructiva, mientras que otros gobiernos se preocupan más por el bien de toda la gente que está bajo su autoridad. Comprendiendo la lección: la violencia y la dominación pueden ser formas de tratar con un conflicto que puede ser institucionalizado, retando a los cristianos a que entiendan las estructuras dinámicas del poder si los conflictos no están transformados organizadamente, constructivamente, social o políticamente. 

Tema 3- CONFRONTANDO UN CONFLICTO FAMILIAR

TEXTO: Génesis 25. 19-34; 26.34-28.9

Conflicto por la Primogenitura Entre Jacob y Isaú

ANTECEDENTES:

Isaac y Rebeca era gente nómada que vivía en Canaán.   Abraham padre de Isaac viajó desde el Creciente Fértil, de las ciudades de Ur y Harán, bajando hasta Canaán.  Ellos eran dueños de ovejas y cabras.

PROCESO DE ESTUDIO Y PREGUNTAS:

La historia de Jacob y Esaú es una historia muy larga en las Escrituras, por lo tanto tal vez sea de ayuda asignar las lecturas bíblicas por adelantado o en el tiempo de estudio.  Este estudio divide la historia en dos partes: “El Viaje Dentro del Conflicto” y “El Viaje Hacia la Reconciliación.”  El sumario de las versiones de la historia tal vez serán copiadas y usadas en lugar del texto de las Escrituras durante la clase, de modo que los miembros sean fuertemente alentados  a leer los textos de la Biblia anticipadamente entonces para que estén familiarizados con la historia.

Divida la clase en cuatro grupos.  Asigne a cada grupo uno de estos personajes: Jacob, Esaú, Isaac y Rebeca.  Cada grupo podrá escoger una persona que va a representar a su grupo y al personaje durante toda la clase.  Dentro del grupo, lea la historia en voz alta ya sea de una forma resumida o todos los versos de la Escritura.  Luego haga que el grupo discuta y responda las siguientes preguntas dentro el rol del personaje que han sido asignados:

*¿Qué se imagina que han sido los sentimientos de este personaje en los diferentes puntos de la historia?

*¿Cuáles son los problemas que este personaje ha confrontado, y en qué forma fueron expresados sus puntos de vista este personaje?

*¿Cómo o de qué forma este personaje justifica las acciones tomadas?

Permítales 20 minutos para su lectura y discusión. Luego junte a la clase para dramatizar el personaje asignado, invitando a la persona de cada grupo que venga ya sea al frente o al centro de la clase para jugar el papel del personaje bíblico.  Invite a cada personaje a presentar sus preocupaciones y puntos de vista acerca de los conflictos familiares.  Usted puede empezar en cualquier orden, o puede asignar un orden (tal como: Isaac, Rebeca, Esaú, Jacob).  De a cada personaje algunos minutos para que exprese sus preocupaciones y puntos de vista, luego haga a los personajes preguntas que posiblemente  puedan probar más profundamente, tales como (usar el nombre de los personajes, no el nombre actual de los participantes):

           “¿Esaú, por qué has renunciado tu progenitura tan fácilmente por un plato de

           Lentejas?”

“¿Jacob, alguna gente dirá que tú has tomado ventaja del sufrimiento de tu hermano para beneficiarte cómo puedes contestar a esta crítica?”

“¿Isaac, renunciaste a tu liderazgo familiar permitiendo que este conflicto de tus hijos siga adelante sin tu intervención paterna?”

“¿Rebeca, favoreciendo a Jacob sobre Esaú permitiste que las cosas empeoraran y contribuiste a que la moral de Jacob baje?

Pregunte al resto de la clase si alguno de ellos tiene alguna pregunta que le gustaría hacer a alguno de los personajes.

Usted puede preguntar a todos los personajes que respondan a algunas preguntas, tales como:

“¿Quién tiene más poder en la familia?  ¿De qué forma experimentado ese poder?”

“¿Cuáles eran tus expectaciones acerca de los otros miembros de la familia en esta situación?  ¿Cómo eran esas esperanzas satisfactorias  o frustrantes?”

Agradezca a todos los participantes que han desempeñado un rol.  Luego invite a toda la clase que le ayuden a identificarlos.

            ¿Cuáles eran los siguientes problemas en los conflictos?

            ¿Cuáles eran los problemas más profundos en los conflictos?

¿Cuáles eran algunas de las emociones experimentadas por muchos de los                  personajes en estas historias?

¿Cuáles eran las opciones hechas por cada personaje que causó una situación o se hizo más difícil?

¿Cuáles eran algunas alternativas u opciones que cada uno de los caracteres han tomado para aminorar el conflicto?  (Haga una lista escrita de las alternativas elegidas que el grupo ha sugerido.)

¿Cuáles son los elementos estructurales o culturales puede identificar que ha permitido que los conflictos sean mejores o peores?

¿Qué lecciones se podrían obtener de los conflictos que van hasta nuestros días desde esas familias ancestrales?

Pregunte a la gente que piense en un conflicto en el cual estaba involucrado e identifique algunas de estas opciones que se han hecho, para mejorar o empeorar.  ¿Hay algunas decisiones que ellos podrían hacer para mover en una dirección más positiva?  Pida a los participantes que compartan sus pensamientos, los tipos de acciones que tendrán más o menos un efecto positivo en los conflictos.  Haga una lista de las ideas y acciones sugeridas.  Termine con una oración silenciosa sobre los “puntos elegidos” por cada persona de la clase.

La próxima sesión analizará los pasos que esta familia dio en el viaje  hacia la reconciliación.

PUNTOS DE IMPORTANCIA:

*Los conflictos por lo menos tienen dos niveles.  Un nivel tiene que ver con el contenido o el problema.  En esta historia el contenido del conflicto entre Jacob y Esaú puede ser identificado como la primogenitura y la bendición.   El otro nivel tiene que ver con las relaciones.  Jacob y Esaú estaban en una relación competitiva y destructiva.  Sus padres estaban divididos también, cada uno tenía su hijo favorito.  Muchas veces el enfoque es en un tema particular que es el contenido  del conflicto particular,  pero las relaciones conflictivas siguen generando más conflicto sobre diferentes temas.  Ambos, contenido  y relaciones, necesitan ser reconocidos en entender qué es lo que está pasando en el conflicto, y ambas deberán ser dirigidas de una manera constructiva si el conflicto como un hueco es transformado positivamente.  Comprendiendo la lección: Tienda a que el tema en la relación y el contenido trate de transformar el conflicto para construir.

*En muchos puntos en conflicto hay “puntos a escoger” donde la persona puede hacer que el conflicto empeore o llevarlo a una transformación. Cada personaje tal vez repita decisiones que han hecho que el conflicto sea más profundo y más difícil.  No hay una naturaleza inevitable a nuestros conflictos, en la cual la situación es destinada a empeorar.  Más bien todos aquellos que están involucrados  en el conflicto harán una elección.  Aquellas opciones pueden hacer que el conflicto vaya en una dirección positiva o negativa.  Las opciones pueden crear más problemas e incrementar hostilidad, o estas pueden hacerse con una comunicación abierta y crear nuevas opciones para resolver los problemas.  Muchas opciones son hechas para crear pasos que escalan hacia conflicto.  Por lo tanto también toma por series de elecciones positivas para desescalar paso por paso el conflicto.  Necesitamos tomar responsabilidad de nuestras opciones en las situaciones conflictivas.  Comprendiendo la lección: Mire con cuidado sus opciones en los conflictos delante de nosotros, y tome responsabilidad por sus ellas.  

Tema 4- TRAVESÍA HACIA LA RECONCILIACION

Genesis 28: 10-33.20: 35:27-29.

LA HISTORIA DE LOS GEMELOS

Génesis 35.19-34; 26.34-28.9

Isaac y Rebeca no pudieron tener hijos por 20 años después de casarse.  Isaac oraba por Rebeca, y ella concibió gemelos era una respuesta a las oraciones de Isaac.  Los niños peleaban en su vientre tanto que Rebeca estaba desesperada: “¿Si va a ser de esta manera, por qué vivo?”  Rebeca oró por esta dificultad en su embarazo.  Dios le dijo que dos naciones estaban en su vientre, dos personas que se van a dividir.  Uno será muy fuerte, y el mayor le servirá al menor.  Cuando llegó el tiempo del alumbramiento el que primero salió era rojo y lleno de pelos y le pusieron de nombre Esaú.  Su hermano salió codicioso agarrado del calcañar.  El nombre del segundo hijo era Jacob, que significa “El que agarra del calcañar o “el usurpador.”

Cuando eran niños y crecían, Esaú llegó a ser un chico campesino, con mucha habilidad para cazar.  Jacob era callado, le gustaba estar en las tiendas.  Isaac prefería a su hijo Esaú,  sin embargo Rebeca estaba a favor de Jacob.  Un día vino Esaú del campo sintiendo mucha hambre. Jacob estaba cocinando estofado de lentejas.  Esaú le rogó un plato de estofado a Jacob, pero Jacob le hizo un trato, “Primeramente véndeme tu primogenitura.”  (La primogenitura era un privilegio dado al primer hijo varón, incluyendo la herencia principal.)  Esaú, obviamente, que estaba exagerando su situación, dijo ya que estaba por morirse, entonces qué valor tenía para el la primogenitura?   Jacob insistía  que Esaú jure y declare, entonces el lo hizo, entregando su primogenitura a su hermano menor.  Entonces Jacob le dio a Esaú el estofado, pan y agua.  Cuando ya estuvo satisfecho Esaú salió afuera.

Cuando ya fue adulto, Esaú se casó con dos mujeres de Canaán.  Estas mujeres le hicieron la vida amarga a Isaac y a Rebeca, por lo tanto existía mucho conflicto en la familia.

Cuando Isaac estaba viejo y casi ciego, le pidió a Esaú que fuera a cazar y que preparase una comida para su papá.  Luego Isaac le iba a dar a su hijo su bendición paterna antes de su muerte.  Rebeca estaba escuchando, y después de que Esaú salió a cazar ella conspiró con Jacob.  Ella le dijo a Jacob que matara dos cabritos tiernos y ella, Rebeca prepararía la comida favorita de Isaac y entonces recibiría la bendición de su papá en lugar de Esaú.  Jacob protestó que aunque casi ciego Isaac se podría dar cuenta por lo velludo que era Esaú, porque Jacob tenía piel suave, y sería maldecido por su padre en vez de ser bendecido.  Rebeca le dijo que la maldición recaiga sobre ella y que sola mente le obedezca en lo que ella le diga.  Por lo tanto Jacob mató a los cabritos, y Rebeca cocino la comida.  Ella trajo las mejores ropas de Esaú y se las puso a Jacob.  Ella tomo la piel de las cabras y se las amarró a los brazos y cuello de Jacob, y luego le dió la comida para que llevase a su papá.

Jacob fue donde su padre diciendo que era Esaú y le ofreció la comida a Isaac.  Isaac se preguntaba cómo lo hizo tan rápido, y Jacob suavemente le respondió que Dios le otorgó este éxito.  Isaac tenía algunas dudas y le llamó a su hijo que se acercara.  El sintió las manos de Jacob y dijo, “La voz es de Jacob, pero las manos son de Esaú.”Nuevamente pregunto bruscamente “Eres tú realmente mi hijo Esaú.”  “Yo soy,” Jacob mintió.  Entonces Isaac comió.  Cuando terminó pidió que lo besara y olió los olores del campo en su ropa.  Luego Isaac le dio la bendición a Jacob, pensando que era Esaú.  En la bendición el dijo que el sería el señor sobre sus hermanos, que todo aquel que lo maldijera sería maldecido y todos los que lo bendigan serían bendecidos.

Jacob dejó a su padre para cuando Esaú volviera de su cacería.  El preparó la comida y fue donde su papá.  Ambos se desmayaron al descubrir la decepción.  Isaac se estremeció violentamente cuando le dijo que ya había dado su bendición.  Esaú lloró fuerte y amargamente,  implorando por la bendición.  Isaac le dijo que ya le dio el señorío a Jacob.  Esaú dijo que Jacob fue aptamente lo nombraron por lo que ahora le ha usurpado de dos maneras: por su primogenitura, y ahora por su bendición.  El rogó y lloró delante de su padre por su bendición.  Finalmente Isaac dijo a Esaú que vivirá el por su espada y servirá a su hermano, pero que finalmente el romperá el yugo del cuello de su hermano.

Esaú estaba lleno de odio hacia Jacob.  El no quiso hacerlo enojar a su padre viejo, por lo que decidió no actuar hasta que su padre muriese y el periodo de luto hubiera terminado.  Pero fue alrededor hablando acerca de su plan para matar a Jacob.  Las palabras de Esaú llegaron a Rebeca quien arregló la huida de Jacob a la ciudad lejana de Harán y que viviera con su hermano Laban.  Ella le convenció racionalmente a Isaac que le dejase ir a Jacob, mostrando que Esaú tenía matrimonios paganos con mujeres cananitas- Jacob podría encontrar esposa dentro su propia gente a través de su pariente Laban.  Isaac le dio la bendición a Jacob para que fuera a Harán a encontrar una esposa que no fuera cananita.  Esaú se dio cuenta que tener esposas cananitas no eran del agrado de su padre, entonces se casó con su prima, la hija de Ismael.

La Bendición de Isaac a Jacob

Texto: Génesis 28.10-33.20; 35.27-29

ANTECEDENTES:

Isaac y Rebeca eran gente nómada que vivía en Canaán.  Abraham el padre de Isaac había viajado del Creciente Fértil,  de las ciudades de Ur y Harán, hacia el sur de Canaán.  Ellos eran dueños de ovejas y cabras.  En la parte 1 el conflicto entre Jacob y Esaú empieza antes del nacimiento y continuamente se va profundizando más.  Jacob manipula a Esaú haciéndole un trato de quedarse con su primogenitura a cambio de un plato de comida.  Más tarde Jacob defrauda a su hermano con la bendición paternal.  Esaú está tan amargado y furioso que trata de matar a Jacob.  Jacob se escapa a la casa de su tío Labán en Harán, con el propósito establecido de encontrar una esposa.

PROCESO DE ESTUDIO Y PREGUNTAS:

Esta porción de la historia abarca muchos capítulos de Génesis, por lo tanto podría ser de ayuda asignar lecturas de la Escritura antes de la clase o en el tiempo de estudio.  La versión resumida de la historia sigue con la sesión de apuntes.  El resumen tal vez será copiado y leído por los participantes en grupos pequeños  durante la clase o antes de que la clase se reúna.

Divida en grupos, dándoles 30 minutos para reflexionar y discutir acerca de la historia usando las siguientes preguntas:

¿Qué experiencias tuvo Jacob que eventualmente cambió su percepción y actitud hacia su hermano Esaú?  ¿De qué manera le afectaron estas experiencias?

¿Qué pasos tomó Jacob que movió el conflicto hacia la reconciliación con su hermano? ¿Cuáles fueron los resultados de esas acciones?

¿Qué cambió dentro de Esaú, y por qué?  ¿Qué elecciones hizo Esaú que hizo posible la reconciliación?

Junte a los grupos para que traigan su reportaje.  Tome turnos pidiendo a cada grupo que dé solamente una experiencia de Jacob que lo cambió y como cambió.  Vaya alrededor de cada grupo hasta que todos los puntos de los grupos se hayan aclarado y se hayan compartido con toda la clase.  Use el mismo procedimiento para recolectar los pasos que Jacob tomó hacia la reconciliación y los cambios y elecciones de Esaú. 

Luego pregunte: ¿Cuáles son algunos pasos o elementos para la reconciliación que surgirá de esta historia, que tal vez sea aplicada a los conflictos que enfrentamos en nuestras propias vidas?

Invite a los miembros de la clase a pensar en el conflicto que ellos han reflejado la semana pasada.  ¿Hay algunos pasos hacia la reconciliación identificada en este estudio necesita ser tomada del conflicto?  Déles tiempo para una reflexión silenciosa y oración.

PUNTOS DE IMPORTANCIA:

* Dese cuenta cuánto viaja Jacob hacia la reconciliación.  Fue un viaje espiritual con Dios, ambos en la visión de los ángeles en la escalera hacia el cielo y luchando a través de la noche.  Una gran parte de cualquier viaje hacia la reconciliación es una transformación interior en la cual reconocemos quienes somos (Jacob siendo forzado a decir su nombre- confronta su pasado “usurpador”), luego recibe la gracia y hace el compromiso de hacer la voluntad de Dios.  El resultado de la transformación interior de Jacob era también un compromiso de responsabilidad personal por sus acciones, incluyendo ser responsable para restaurar la relación dañada por andar en malos caminos. Comprendiendo la lección: La reconciliación es tanto un viaje al interior de uno mismo como un viaje exterior con otra persona.

* La reconciliación tiene riesgos. Jacob no tenía ninguna garantía de que Esaú lo iba a aceptar. Jacob podía ser asesinado pero el tomó el riesgo de abrirse, humillarse y arrepentirse. No podemos ser responsables de cómo la otra persona o grupo haga, pero somos responsables de las opciones que tomamos, incluyendo el riesgo de los pasos que vamos a tomar para la reconciliación. Comprendiendo la lección: La reconciliación en conflictos serios nunca es posible si no hay alguien, y en algunos casos todos, tomar el riesgo para restaurar una amistad.

* Jacob experimentó una medida de reconciliación con su suegro Labán antes de encontrar a Esaú. El experimento como es ser engañado por uno mismo (algo que Esaú experimento de Jacob). El afrontó el enojo de Labán al ser engañado. Jacob y Labán se comunicaron de sus conflictos y sentimientos. Llegaron a un arreglo mutuo y aceptable donde podían vivir en paz y mantener la relación familiar.  Todo esto fue preparado por Jacob para que el proceso de reconciliación fuera más duradero y profundo alienado con su hermano. Comprendiendo la lección: El éxito está en transformar un conflicto que nos puede dar experiencia de tal manera  que busquemos transformar otros conflictos en nuestra vida.  

El Sueño de Jacob

Génesis 28.10-33.20; 35.27-29

Jacob dejó a su familia con un doble propósito, para evadir el trato cruel y encontrar una esposa entre su propia gente en Harán.  Una noche en su viaje Jacob se acostó a dormir y tuvo un sueño.  El soñó que veía unas gradas que subía de la tierra al cielo con ángeles que subían y bajaban por las gradas.  Dios se le apareció y renovó el pacto que hizo con Abraham e Isaac, prometiendo que la descendencia de Jacob sería una gran nación, que ellos recibirían la tierra donde estaba durmiendo y ellos serían bendición a todas las naciones.  Dios le prometió que estaría en cualquier lugar donde Jacob iría y lo traería de vuelta a su tierra.  Cuando Jacob despertó estaba lleno de temor.  El sintió que había estado en la casa de Dios y en la puerta del cielo.  Allá alzó la piedra por señal y la llamó Bethel (“Casa de Dios”).

Cuando Jacob fue a Harán se enamoró de Raquel, hija de su tío Labán.  Hizo un acuerdo con Labán de trabajar como pastor de ovejas por 7 años por ella, pero Labán le tendió una trampa dándole a Lea su hija mayor, en matrimonio.  Jacob tuvo que trabajar otros 7 años para casarse con Raquel.  Luego preparó su retorno a Canaán y por otros 6 años trabajó para reunir rebaño en pago por sus servicios a Labán. El engañó a Labán haciendo crianza selectiva para ganar rebaños más grandes de ovejas y cabras a costa de los rebaños de Labán. Este estaba muy enojado, cuando se dió cuenta se decepcionó, así que Jacob huyó en secreto con sus esposas, hijos y rebaños. Labán lo persiguió, pero en un sueño Dios le advirtió de cómo el debía relacionarse con Jacob.

Cuando Labán lo alcanzo, él y Jacob hablaron con gran sentimiento de todas las formas que se habían herido uno al otro y la desconfianza que se fue desarrollando entre ambos. Jacob compartió sus sentimientos de miedo y traición en todos lo años que él había servido a Labán. Labán compartió que las esposas de Jacob eran sus hijas y sus hijos eran sus nietos. Entonces los dos hicieron un convenio de no pelear entre ellos y que Jacob tenía que cuidar a sus esposas e hijos. Lavan besó a sus hijas y nietos, y después partió.

 Jacob continúo de vuelta a Canaán. Mandó mensajes de su retorno a Esaú, diciéndole que esperaba encontrar apoyo en su hermano. Los mensajeros le advirtieron que Esaú estaba viniendo con 400 hombres a encontrarse con él. Esto aterró a Jacob. Primero dividió a su familia y rebaño en dos grupos esperando que uno de los grupos sobreviva. Luego oró por  la liberación. El humildemente reconoció que no había actuado dentro del amor y la fidelidad de Dios. Confeso su miedo de Esaú, pero también su confianza en la promesa de Dios hacia él.

Entonces Jacob cambió de táctica. El envió un gran regalo de animales de su rebaño a Esaú y sirvientes con un mensaje conciliatorio para Esaú. Jacob pensó calmar el enojo de su hermano, de ver la cara de su hermano y que Esaú lo acepte. Después Jacob envió a toda su familia incluyendo a sus hijos a través del río a Canaán.

Jacob estaba solo. Después vino un hombre y luchó con Jacob hasta el amanecer. Cuando el hombre no podía ganar a Jacob, apretaba su cadera, hasta que se descoyuntó. Jacob no se iba hasta recibir la bendición del hombre. El hombre le pregunto su nombre. Jacob le dijo su nombre, que significa “usurpador” (NOTA DE TRADUCCIÓN: Un “usurpador” es alguien que toma el poder o la posición que legítimamente no le pertenece). Después el hombre le dijo que ya no se llamaría “Jacob”, sino “Israel”, que significa “el que lucha con Dios”. Jacob entonces le preguntó su nombre al hombre, pero no hubo respuesta. El hombre desapareció y Jacob dijo, “Vi a Dios cara a cara, y sigo viviendo. Continúo su viaje, cruzando el rió y cojeando por su cadera herida.

Jacob vio a Esaú viniendo con 400 hombres. Se puso al frente de su familia y se inclinó a tierra. Esaú corrió hacia él y lo abrazó. Se besaron y lloraron. Esaú miró a la gran familia de Jacob y se presentó a ellos. Esaú pregunto de todos los regalos que le mandó, y Jacob le dijo que lo tomara como una cortesía. Pero Esaú le dijo que él tenía lo suficiente y a que conserve sus rebaños y regalos para él. Jacob le pidió a Esaú que acepte sus regalos, en su mente porque ver la imagen de su hermano Esaú era como ver la cara de Dios.  Dios que lo había llenado de bendiciones y sentía la misma experiencia de bendición con Esaú. Esaú recibió el regalo.

Continuaron el viaje Jacob y Esaú mostrándole gratitud y Esaú le demostraba amabilidad a Jacob.  Jacob se asentó en Canaán. Cuando finalmente murió Isaac, los dos hermanos juntos lo enterraron.

SECCION  II

RESOLUCIÓN DE CONFLICTOS

Tema 5- CONFLICTO  POR LOS MALENTENDIDOS

Josué 22.10-34

Jericó / Canaán: “Los Despojos”

ANTECEDENTES:

Durante la conquista de Canaán por los israelitas, las 12 tribus participaron. Pero las tribus de Rubén, Gad y la mitad de la tribu de Manases decidieron colocarse en el lado este del Jordán en las regiones de Jazer y Alaad. Números 32 (ver el pasaje de estudio de la Sesión 8) relata la historia de cómo las tribus aceptaron debajo de Moses a Rubén, Gad y Manases a participar en la conquista antes de colocarse en los territorios del este. En Josué  22. 1-9 Josué proclama que el trabajo de conquista termino y liberan al 2 ½ de las tribus para que se vayan al lado este del Jordán para establecer sus hogares.

Dos experiencias anteriores de Israel son mencionadas en este pasaje. Entender estos anteriores eventos es importante para entender las preocupaciones de las tribus del lado este del Jordán.  V.17 se refiere a “Pecado de Peor”. Esta es una referencia para una historia que se encuentra en Números 25.1-9 en la cual los israelitas se comprometieron a practicar la idolatría relacionada con la adoración de Baal. 24,000 personas murieron con la plaga asociada con el castigo de Dios por esta idolatría.

V. 20 se refiere a “Achan el hijo de Zerah” La historia de Achan está en Josué 7. Achan robo algunos “despojos” de la destrucción de Jericó, guardando para sí mismo lo que debería ofrecer a Dios. Como resultado Israel sufrió una deficiencia militar en su encuentro en Ai. Dios se dio cuenta que toda la comunidad estaba siendo juzgada por fallar a la fe de ofrecer todos los “despojos” a Dios.  Achan fue encontrado culpable, y el tesoro se encontró enterrado en su carpa. A el lo mataron para el bien de la comunidad por el mal que hizo.

PROCESO DE ESTUDIO Y PREGUNTAS:

Una forma de estudiar el pasaje es dividir en pequeños grupos para que lean y discutan el pasaje dándoles las siguientes preguntas para guiar el estudio. Déles 40 minutos para que en el grupo puedan trabajar juntos.  Luego invite a un grupo para que presente su reporte en qué forma aprendieron.  Pida a otros grupos que compartan lo que está dentro del pasaje sin contar nuevamente toda la historia, pero que compartan sus ideas.  Cuando todos los grupos hayan terminado el guía puede levantar más puntos que faltan y proveer un resumen concluido. 

Preguntas para que el grupo use en su estudio:

¿De qué trata el conflicto? ¿Cuál es el problema? ¿Cuál es la razón fundamental o cuáles son las preocupaciones más profundas de ambos lados?

¿Qué factores hicieron que el conflicto empeore? ¿Qué hicieron los israelitas al mando de Finees que pueda ayudar? ¿Qué hizo o dijo Finees que no sea de mucha ayuda para resolver un conflicto?

¿Qué es lo que hicieron los Rubenitas, Gaditas y la mitad de la tribu de Manases (o los del Este) que puede ser de ayuda? ¿Qué hicieron que no es de mucha ayuda para resolver un conflicto?

¿Qué dinámicas sirvieron para que se solucione? ¿Cuál fue la solución? ¿Cómo se realizó? ¿Cómo tomaron la solución los que participaron en el conflicto? ¿Qué hicieron los participantes del conflicto para hacer un arreglo formal?

Otra forma de organizar el estudio sería tener tres grupos de estudio, cada uno con diferente enfoque o tema. El primer grupo se identificaría con las tribus del lado este (Rubén, Gad y la mitad de Manases). El segundo grupo se identificaría con las tribus del oeste (Bajo el mando de Finees). Estos grupos estudiarían la historia con un énfasis en un punto de vista particular de las tribus que les tocaron. Tendrán que descubrir: ¿Cuáles eran sus intereses, miedos y puntos de vista de ambas tribus? ¿Cómo sus tribus distribuían sus posiciones y necesidades? Cada grupo escogerá una persona que será su representante en el rol que va desempeñar.

El tercer grupo será el grupo mediador. Estudiarán las dinámicas entre los grupos, intentando encontrar donde podría estar el común denominador. Escogerán a un miembro para que sea el mediador entre los dos grupos en el rol que va desempeñar.

Dar a los grupos 30 minutos para que lean el pasaje y se preparen para sus papeles. Luego invite al representante a que pase al centro o al frente de la clase a desempeñar su papel. El mediador invitará a los representantes de los dos grupos, invitando a cada parte a contar la historia. El mediador deberá ayudar a cada grupo a identificar sus preocupaciones, intereses y necesidades, asistiendo a ambos grupos en tratar de encontrar puntos e intereses comunes. El mediador tratara de ayudarlos a llegar a un acuerdo el cual responderá a las preocupaciones y encontrar las necesidades de ambas partes. Esta será una solución donde ambos ganan.

Siguiendo el rol que van a desempeñar, pida a toda la clase que compare la solución que juega a la solución que se llega en la historia de la Biblia. ¿Qué intereses de ambas partes fueron encontrados por las soluciones logradas?

Cierre la sesión invitando a los miembros que formen grupos de dos o tres. Invítelos a que practiquen reflejando un conflicto actual que tienen con alguien en el cual no han establecido claramente su temor o preocupación que tienen. Pida a los participantes que establezcan lo más claramente posible su miedo o preocupación. Luego los oyentes pueden invitar a la persona que habló si quieren profundizar un poco más pensando si hay algo debajo o atrás que teme o le preocupa, que pueda ayudarles a entender mejor cual es el riesgo del conflicto.

PUNTOS DE IMPORTANCIA:

*Es muy fácil proyectar en otros lo que nos atemoriza, pero esas proyecciones tal vez no tengan bases para nada en la realidad.  Los orientales proyectan sus temores que tal vez los occidentales eventualmente los excluyan a los orientales de la comunidad de Israel por la frontera natural del Río Jordán.  Los Occidentales proyectan sus temores del juicio de Dios por el comportamiento en contra del pacto hacia los orientales.  Ninguno de los lados ha chequeado sus proyecciones a través de la comunicación con el otro grupo antes de actuar en sus temores.  Los orientales construyeron el altar sin haber hablado con los occidentales acerca de sus temores o proveyendo una interpretación de sus acciones.  Los occidentales se movilizaron hacia una guerra sin haber hablado primeramente con los orientales acerca de lo que significaba construir un altar. Wisely Finees empezó a hablar antes de empezar la guerra.  Comprendiendo la lección: Comunicarse primero para ver si ya tus proyecciones y temores son  adecuados!

* Algunos temas de comunicación emergen en la historia:

- Es importante identificar y compartir los miedos y preocupaciones de uno mismo, tal como Finees hizo al compartir la preocupación de poca fe a Dios trayendo juicio a toda la comunidad.

- Como sea, Finees empezó con un lenguaje muy acusador (ver v. 16). “Vos” – lenguaje que es acusador que parece un respuesta defensiva. “Yo” – lenguaje en el cual una persona comparte claramente sus miedos, preocupaciones o dolores, abre una oportunidad de mayor comunicación entre los lados. “Yo” lenguaje que muestra claridad, honestidad y una oportunidad  para encontrar soluciones en vez de estimular defensivas que mantendrían los partidos apartados.

- Propuesta específica que ofrece algo al otro lado (así como poner adelante a Finees en v. 19) puede ocasionar una discusión por una solución que funcione y sea mutuamente aceptable.

- Aclarar los motivos (como lo hicieron las tribus del este en v. 24-27) de modo que el otro lado pueda entender el pensamiento y los sentimientos detrás de las acciones tomadas.

* Haga el seguimiento de sus acciones para hacer un arreglo formal y ampliamente entendible (así como reportar al resto de Israel lo que había pasado y nombrar al altar “Testigo” ver v. 32-34)

* En muchos conflictos los partidos opuestos piensan que un lado debe ganar y el otro debe perder. Esto se llama “Ganar/perder” la propuesta del conflicto. A través del proceso de comunicación de intereses y necesidades de cada lado y encontrando un terreno común, a menudo puede ser encontrada una solución “ganador/ganador”. Ambos lados pueden tener la experiencia de “ganar”, pero no al precio de ver al otro lado perder. En esta historia las tribus orientales podían tener una memoria física para indicar su lazo común con los hebreos al lado occidental del Jordán. Comprendiendo la lección: busque la solución “ganador/ganador”. Dejara a todo sintiéndose mucho mejor sobre la solución del conflicto que la solución que un lado pierda.

Tema 6- UN MEDIADOR DESAFIANTE

TEXTO: 1 Samuel 25.1-35

El Conflicto entre David y Saul

ANTECEDENTES:

David vivía una vida de fugitivo en el desierto, porque el Rey Saúl lo quería matar. David reunió una banda de guerrilleros y antisociales juntos. Ellos sobrevivían de lo que se podían proveer, pedir o saquear.

PROCESO DE ESTUDIO Y PREGUNTAS:

Dividir en pequeños grupos para poder leer y discutir el pasaje con las siguientes preguntas dadas para guiar el estudio. Dé 30 minutos al grupo para que trabajen juntos. Luego invite a un grupo para que indique lo que aprendieron. Diga a los otros grupos que no cuenten toda la historia sino que compartan sus ideas sobre el pasaje. Cuando todos los grupos terminen el líder puede sacar más puntos que pudieran perderse y proveer un sumario final.

Preguntas para que los grupos usen en su estudio:

Hacer una lista de los personajes principales en la historia. ¿Qué comportamiento mostraba cada uno de estos personajes o grupo de personajes?

¿Cuáles eran sus ideas o preocupaciones de los lados en conflicto? ¿Qué hicieron muchos de los personajes para provocar el conflicto?

¿Quién actuó para llevar el conflicto hacia una conclusión pacifica? ¿Cómo sus acciones cambiaron el comportamiento de los otros?

¿Quién produjo qué en la negociación? ¿Quién ganó qué en la resolución?

Como una alternativa de acercamiento, a uno de los grupos puede ser asignado el pasaje con anticipación y preguntar para preparar un artículo o un drama breve de la historia. Después de que actúen la historia, el profesor puede hacer al resto del grupo las preguntas de estudio.

Pida al grupo que identifique el número de áreas en una relación donde comúnmente hay conflictos, como ser: entre la esposa y el esposo, familiares, estudiantes, niños jugando en el vecindario, trabajadores en el trabajo, empleados y jefe, comerciante y comprador, gobierno oficial y ciudadanos. En cada una de estas áreas, ¿Quién hubiera sido escogido para la mediación que ayuda en una manera formal? ¿Habrá personas que pueden estar dispuestas para la mediación informal? ¿Qué cualidades necesita un mediador de esta clase?

Invite a un miembro de la clase para que comparta la experiencia de un conflicto en el cual intervino. Después de que cuente la historia, pida al grupo que identifique las oportunidades que tuvo para atender a las partes en el conflicto y llegar a una solución. También identifiquen las calidades expuestas por el mediador que, ayudaron en el proceso.

PUNTOS DE IMPORTANCIA:

*El joven sirviente en v. 14-17 desempeñó un pequeño pero muy importante papel en resolver el conflicto. El personalmente no estaba en una posición que afectaría a alguno de los mayores partidos del conflicto, Nabal o David. Pero el sabia que Abigail era una persona sabia que podía tener acceso a personas involucradas. Aunque podía hacer poco, hizo lo que pudo hacer. Comprendiendo la lección: Haga lo que pueda mover el conflicto en una dirección positiva.

*Abigail sabiamente se puso en las perspectivas y necesidades de David y quiso mostrarle su única necesidad para una solución pacífica del conflicto (ver v. 30,31). Ella le mostró qué sería mejor para el futuro rey de no tener masacres como parte de su historia política. Comprendiendo la lección: Para llegar a una resolución puede ser el ver las perspectivas, necesidades y valores del otro lado para crear una solución que funcione con el sistema y las necesidades del otro lado.

CONFLICTOS RELIGIOSOS

TEXTO: Hechos 15. 1-35

Pablo y Bernabé

Gentiles y Judios

El Evangelio y la Ley de Moisés.

ANTECEDENTES:

Los primeros cristianos eran judíos o gentiles convertidos al Judaísmo que luego se convirtieron en seguidores de Jesús. Así como el evangelio se extendió, mas y mas gentiles se convirtieron en seguidores de Cristo, especialmente una vez que el viaje misionero de Pablo y Bernabé  fue emprendido se formó una congregación multicultural en Antioquia. Luego las preguntas brotaron, ¿Un gentil debe convertirse en un religioso judío para llegar a ser un cristiano? ¿El cristianismo es una rama del judaísmo o es una nueva fe que trasciende la división entre judíos y gentiles? ¿Cuáles son las normas religiosas y éticas que definen esta nueva fe? La circuncisión de los hombres era el ritual que marcaba la entrada a la comunidad religiosa de Judaísmo, así que el punto central de la discusión era si se necesitaba hacer esto a los nuevos gentiles convertidos o no. Estas eran las preguntas que los líderes de esta iglesia estaban examinando a medida que se juntaban para su reunión de concilio que se encuentra en Hechos 15.

Los fariseos son mencionados en v.5, pero son específicamente identificados como “creyentes”. Estos eran seguidores de las tradiciones legales de los fariseos que se convirtieron en seguidores de Jesús (ver Nicodemo en Juan 3 como ejemplo). Tenían muy fuerte el punto de vista en las leyes de Moisés y tenían la opinión que la circuncisión era necesaria para todos los varones convertidos.

En v. 7-11 Pedro cuenta una historia que esta contada mas completa en Hechos 10.1-11.18 en la cual el Gentil Cornelio y su familia se convirtieron en cristianos. Ellos inmediatamente recibieron el Espíritu Santo tal como los apóstoles y otros discípulos tuvieron en Pentecostés. La historia de Cornelio era un evento fundamental en la primera iglesia y es contada muchas veces en el libro de Hechos.

PROCESO DE ESTUDIO Y PREGUNTAS:

Dividir en pequeños grupos para leer y discutir el pasaje con las siguientes preguntas dadas para guiar el estudio. Permita 40 minutos para que el grupo trabaje en conjunto. Luego invite a uno de los grupos para que comparta lo que aprendieron. Diga a los demás grupos que no relaten toda la historia pero que compartan sus ideas sobre el pasaje. Cuando todos los grupos terminen el líder puede sacar algunos puntos más amplios que se pudieron saltar y que provea un sumario al final.

Preguntas para que los grupos usen en su estudio:

          ¿De que trata el conflicto? ¿Cuál es principal punto de discusión? ¿Cuáles son las

          Preocupaciones fundamentales de ambos lados? Identifique los partidos del

          Conflicto. (El profesor puede decidir si compartir o no los antecedentes de la

          Información relacionada con los puntos de discusión de la circuncisión al

          Principio de la iglesia, dependiendo de los antecedentes Bíblicos de la clase).

          ¿Cómo es que el conflicto salio en dirección de ese punto? ¿Cuáles son algunos

          Posibles factores que llevaron este punto?

          ¿Qué consideración hubo para tratar de resolver este conflicto? ¿Qué dinámicas

          Sirvieron para llegar a la solución?

          ¿A que solución se llegó? ¿Cómo actuaron los participantes en el conflicto para

          Obtener la solución?

PUNTOS DE IMPORTANCIA:

* El punto de debate era Pedro contando la historia de Cornelio y después Pablo y Bernabé contando historias de su viaje misionero. Anterior a esto hubieron en “muchos debates” (ver v.7). En conflictos sobre valores o teología es difícil que un lado convenza al otro con sus propios argumentos o citas de pasajes de las Escrituras. Pero los argumentos siguen y siguen, algunas veces llegan a ser muy divisorios. Las historias personales pueden cambiar el ambiente de la discusión. Las historias sacan la discusión de lo teórico a la complejidad real de nuestras vidas. Hay otra forma de ver  y escuchar la realidad en historias, algo que es mas fácil de apreciar y respetar aunque la historia venga de otro lugar muy diferente de donde el oyente se encuentra. Las historias crean un terreno común en la humanidad, y en este caso encontrar a Dios en actos de una forma que no se esperaba en algunos sistemas teológicos que la gente esperaba. Comprendiendo la lección: use las historias de la gente para ayudar a las personas en un conflicto para que se comprendan una a otra, y así avancen en respeto una a la otra aunque tengan profundas diferencias, y para que puedan abrir nuevas maneras de pensar que abarquen la verdad revelada en historias.

* Después de que el trato esté hecho, formalizaron el trato en una carta que fue con dos delegados a las iglesias gentiles (v.22-31). Cuando se llega a una resolución del conflicto es importante encontrar un camino para formalizar el trato. Un trato escrito puede ayudar de modo que todos sepan lo que aceptaron. Comprendiendo la lección: Formalice los convenios.

* Aunque la circuncisión ya no era más requerido por los gentiles varones convertidos, el concilio requirió que los convertidos mantengan su norma de mortalidad sexual, se abstengan “de la sangre” (¿esto se refiere a no cometer un asesinato o a no comer carne muerta? Muchos escolares creen que esta frase mantiene algunas de las leyes de comida del ritual judío), y no participen en idolatrías al comer carne ofrecida en sacrificio a ídolos. Si estas son las claves éticas de las normas dadas por la primera iglesia para mostrar la fe, aun en el Nuevo Testamento encontramos una discusión comenzando por qué significan esas normas. En Romanos 14 y 1 Corintios 8 el tema de discusión es explorado por el Apóstol Pablo de una forma que muestra las complejidades de vivir fuera de las creencias teológicas en una cultura particular. En culturas donde no hay ídolos religiosos físicos la clave del tema de discusión no tiene relevancia en absoluto. La fidelidad a Cristo se podría ver en otros intereses éticos. El punto de notar aquí es que en muchos conflictos un trato puede funcionar por un tiempo, pero experiencias adicionales y el pensamiento pueden requerir un doble trabajo de entendimiento detrás el trato o tal vez el trato mismo. Un cambio en el contexto cultural o en varios desarrollos históricos puede hacer que los viejos temas de discusión que no conciernen pero crea nuevos temas de discusión importantes que se pueden convertir en temas de una discusión o debate futuro. Comprendiendo la lección: Las soluciones a muchos conflictos son los pasos a lo largo del camino y puede que necesiten ser trabajados  después a través de nuevos desarrollos.   

Tema 8- CUANDO TODOS GANAMOS

Números 32.1-33

Israel después de 40 Años del Exilio

Los Judios en la orilla del Jordán

ANTECEDENTES:

El pueblo de Israel había terminado su viaje que realizó por  de 40 años por el desierto después de abandonar Egipto. Se acercaban a Canaan al este, casi llegando al Rió Jordán. En Números 21 la historia es contada sobre la derrota de los Reyes Amoritas Sihon y Og quienes gobernaban el lado este del Jordán. Esa región estaba bajo el mando israelita y se preparaban para invadir a Canaán.

PROCESO DE ESTUDIO Y PREGUNTAS:

Distribuya a los participantes en pequeños grupos para leer y discutir el pasaje con las siguientes preguntas dadas para guiar el estudio. Permita 30 minutos para que el grupo trabaje en conjunto. Luego invite a uno de los grupos para que comparta lo que aprendieron. Diga a los demás grupos que no repitan toda la historia pero que compartan sus ideas sobre el pasaje. Cuando todos los grupos terminen el líder puede sacar algunos puntos que pudieron haberse omitido y proveer un sumario final.

Preguntas para que los grupos usen en su estudio:

> ¿Cuáles son las dos partes del conflicto?

> ¿Cuáles son las necesidades e intereses de cada grupo?

> ¿Cuáles son los miedos que pueden afectar las preocupaciones y percepciones de   cualquiera de las partes?

Ø  ¿Cuál fue la solución alcanzada?

Ø  ¿Cómo esta solución abarca las necesidades e intereses de ambos grupos?

Ø  ¿Qué cree que contribuyó para llegar a una solución aceptable?

PUNTOS DE IMPORTANCIA:

* Muchos conflictos se convierten en competición: Para que un lado gane el otro tiene que perder.

Inicialmente, las posiciones de Rubenitas y Gaditas por una parte y Moisés en la

Opuesta. Viendo las necesidades e intereses de ambos grupos (los Rubenitas y Gaditas para tener buenos pastizales para su ganado y el resto de las tribus para tener un gran soporte militar para la invasión) se encontró una solución en la cual ambos lados alcanzaban lo que querían. A esto se llamó “solución ganador/ganador.” La solución no fue presentada a ninguna de las posiciones establecidas al principio, pero esta emerge cuando las necesidades e intereses fueron claramente identificados. Comprendiendo la lección: Busque la solución ganador/ganador que conoce las necesidades e intereses de las partes en conflicto.

* Moisés estableció una desagradable opinión de los Rubenitas y Gaditas al principio(v.14). Los Rubenitas y Gaditas respondieron con una propuesta específica que tomo en cuenta las preocupaciones que Moisés puso de relieve. Comprendiendo la lección: Reconocer y afirmar los intereses válidos del otro lado puede ayudar a crear una solución aceptable.

Tema 9- CUANDO NO HAY RESOLUCION

Hechos 15.36-41

El Conflicto de Pablo y Bernabé.

ANTECEDENTES:

Pablo, antes conocido como Saúl, y Bernabé estuvieron juntos en el ministerio de Antioquía (Hechos 11.25-26). De Antioquia fueron enviados juntos a un viaje misionero (Hechos 13.1-3). Un joven llamado Juan Marcos los acompañó (Hechos 13.5), pero el los dejó y regresó a casa anticipadamente del viaje (Hechos 13.13) no se da la razón por la cual Juan Marcos retornó.

Pablo y Bernabé venían del concilio de Jerusalén en el cual su ministerio a los Gentiles fue confirmado por la iglesia más grande.

PROCESO DE ESTUDIO Y PREGUNTAS:

Dividir en tres grupos:

Ø  Un grupo leerá el pasaje para entender la posición de Bernabé.

Ø   El segundo grupo leerá el pasaje para enfocarse en la posición de Pablo.

Ø   El tercer grupo tratará de pensar qué rol hubiera podido tomar el tercer partido (persona o grupo).

      >Para los grupos de Pablo y Bernabé puede que estas preguntas sean de ayuda:

¿Cuál era la preocupación principal? ¿Qué valores más profundos piensas que hicieron los sentimientos para que este conflicto fuera tan intenso?

     >Para el grupo mediador:

¿Cuáles son los valores y preocupaciones compartidas entre Pablo y Bernabé? ¿Qué solución puede ser posible para que ambos conozcan sus preocupaciones? ¿Cómo se puede presentar tal solución para que ambos hombres se interesen?

Permita 15 minutos para que estudien y discutan en grupos. Cada grupo escogerá a un representante para que haga su representación. (Los del grupo de Bernabé pueden escoger a alguien más para que sea Juan Marcos). Empiecen la representación con Pablo y Bernabé discutiendo mientras van en su viaje misionero y dando sus puntos de vista de Juan Marcos. Dejen que discutan del tema por unos minutos. Luego invite a la persona del grupo del medio que entre en escena y vea si él o ella puede asistirlos para encontrar una solución. Deje que la representación continúe hasta que la energía creativa empiece a desaparecer o los participantes no sepan a donde dirigirse después.

Detenga la representación. Pregunte al grupo más grande. ¿Qué paso? Identifique las posiciones tomadas por Pablo y Bernabé en el conflicto. Identifique los valores y preocupaciones fundamentales. ¿Qué rol desempeñó la persona del medio? Por ejemplo, ¿la persona era fuerte y directa o más preguntona, ayudando a que las partes encuentren su propia solución? ¿Qué hizo la persona del medio que funcionó? ¿Qué no funcionó? ¿Qué importancias comunes fueron identificadas? ¿Qué solución encontró que fue absolutamente aceptable?

¿Qué lección vio el grupo que emergió en este ejercicio? ¿Cómo se ve esta representación en nuestras vidas? Invite a los miembros a contar una historia de alguien que tenga el rol del medio en un conflicto que experimentó. Después de escuchar la historia pregunte a los miembros de la clase que identifiquen las actitudes, propuestas y acciones tomadas por la persona del medio que ayudó a que el conflicto se mueva en una dirección positiva.

PUNTOS DE IMPORTANCIA

* La solución en Hechos 15.39 para Pablo fue llevar en camino a Silas consigo, y Bernabé llevó a Juan Marcos por otro lado.  Puede que este arreglo funcionó para maximizar el trabajo misionero y desarrollar grupos misioneros que trabajen. Pero en las Escrituras no indica uno camino o el otro de partir o no  en una forma reconciliada. La única declaración es que el conflicto era uno “agudo”. Comprendiendo la lección: una separación respetuosa puede ser la mejor solución que funcione en un conflicto, como también puede que la separación indique una falla en la reconciliación.

* No sabemos que paso entre Bernabé y Juan Marco en esta historia  .Evidentemente el joven cambió de ser el independiente joven con el cual Pablo fue muy crítico, probablemente debido al coraje y tener como guía a Bernabé. Juan Marcos luego escribió el libro de Marcos. Más adelante, Pablo como hombre adulto pidió a Timoteo que trajera a Marcos con el “puede ser de mucha ayuda para mi” (2 Timoteo 4.11). Algo significantemente cambió la opinión de Pablo sobre Marcos. Comprendiendo la lección: Podemos ver o tener la experiencia de un conflicto en un punto en particular desalentador, pero puede que éste no sea el fin de la historia! Eventos siguientes puede que muevan la situación de una experiencia negativa a una positiva para los que estén involucrados.

SECCION  III

LA ELITE Y LOS MARGINADOS

Tema 10- UN CONFLICTO EN CADA GRUPO

Hechos 6:1-7.

Viudas Hebreas y Helenistas

Apostoles y diaconos

ANTECEDENTES:

Los primeros capítulos de Hechos describen la vida de la joven iglesia después de que Jesús ascendió al cielo. El Espíritu Santo estuvo con los discípulos en Pentecostés, como está descrito en Hechos 2. Hubo un repentino aumento en el número de los seguidores que seguían la experiencia de Jesús. El punto central estaba compuesto de gente judía que hablaba arameo, derivado del Hebreo. Algunas veces estos eran referidos como “Hebreos.” Los nuevos que venían a la comunidad incluyendo muchos viajeros de regiones distantes que vinieron a Jerusalén por un peregrinaje religioso o negocios. Ellos escucharon el evangelio en Pentecostés o muy poco después que vinieron a ser seguidores de Jesús. Estos también fueron judíos, pero eran parte de la diáspora judía, aquellos que fueron diseminados a través de los siglos siguiendo la caída de Jerusalén en 586 a.C. (Nota traducción: “Diáspora” se refiere a la diseminación de la gente judía- o cualquier gente que esté lejos de su tierra natal.) Ellos se establecieron en muchas ciudades a través del norte de África, sur de Europa, en el Medio Oriente y el lado oeste del Asia. Ellos hablaban griego como lengua común, el lenguaje cosmopolita de ese tiempo. Por lo tanto en Jerusalén, aquel judío de la diáspora que venía a ser seguidor de Jesús era llamado “Helenístico,” ya que hablaba griego.

Siguiendo la nueva comunidad del Pentecostés comenzó a compartir sus pertenencias y cuidándose de cualquier necesidad (Hechos 2.44-45 y 4.32-37). Mucha gente vendía sus tierras y otras posesiones. El dinero era dado a los apóstoles quienes luego veían que fuera distribuido a cualquiera que tuviera necesidad.

PROCESOS DE ESTUDIO Y PREGUNTAS:

Antes de estudiar el pasaje, haga una breve presentación sobre “la corriente principal” y “el margen” (o “el centro” o “el borde” – vea el primer punto dentro los Puntos de Importancia de abajo). (NOTA DE TRADUCCIÓN: “corriente principal” y “margen” puede que sean palabras difíciles de traducir. El concepto de “corriente principal” es la parte del grupo que pone valores, reglas y costumbres que predominan en un grupo largo. Los intereses de la corriente principal son reconocidos por el grupo. La corriente principal podría ser la mayoría del grupo, pero no necesariamente. La corriente principal podría también ser la minoría de grupo que organiza todo lo del grupo. Los márgenes son individuos o grupos que tienen valores, costumbres y maneras de ser que son alternativas para la corriente principal. Otros términos que pueden funcionar son “centro” y “borde” o “grupo dominante” o “grupo marginado.”) Si tiene tiempo puede hacer el siguiente ejercicio para preparar el estudio bíblico:

Pida a los participantes del grupo que cierren los ojos y se acuerden de tiempos cuando se sentían que estaban al borde o margen de un grupo-ellos claramente no pertenecían al grupo que estaba al control. Anímelos a que recuerden lo que se les dijo, qué acciones fueron tomadas. ¿Cómo se sintieron? ¿Cómo respondieron? ¿Cómo se sintieron con sus respuestas? Pregúnteles cómo era el grupo o persona principal desde su punto de vista. Si tuvieran un mensaje que seguramente podrían decir a la persona o grupo principal ¿Qué le dirían?

Invite a las personas a que compartan en grupos por 3 o 4 minutos, no contando una historia en particular, sino contando lo que sintieron el momento de ser marginados, cómo era el grupo principal en particular, y qué les diría al grupo principal desde su posición de marginado.

Cuando las respuestas estén reunidas en una lista en papel o en la pizarra, diga al grupo que tiene algunas “malas noticias” y algunas “buenas noticias” para ellos. Las malas noticias eran que todos en la clase, incluyendo al profesor, eran todas las cosas que dijeron de la corriente principal. Muchas veces somos la corriente principal, y es así que vamos a través de la corriente principal hasta el margen. De todas maneras, las buenas noticias es que podemos actuar de acuerdo a lo que enseñamos a nosotros mismos de nuestras experiencias de al ser marginados. Podemos escuchar como las personas de la corriente principal nuestra voz interior así cómo personas marginadas. Podemos actuar de acuerdo a los retos que hicimos a la corriente principal, y hacer de acuerdo a nuestro punto de vista marginal.

El pasaje para esta sesión provee algunos ejemplos de personas tratando de trabajar positivamente de ambas posiciones corriente principal y margen. Dividir en pequeños grupos para que lean y discutan el pasaje Hechos 6.1-7 con las siguientes preguntas para guiar su estudio. Permita 20 minutos para que trabajen en grupo. Luego invite a uno de los grupos para que diga lo que hicieron. Diga a los demás grupos que no cuenten toda la historia de nuevo pero que compartan sus ideas sobre el pasaje. Cuando todos terminen el líder puede sacar algunos puntos que fueron olvidados y proveer un sumario final.

Preguntas para que usen lo pequeños grupos de estudio:

Identifique las partes en conflicto. ¿Cuál es el asunto principal? ¿Cuáles son las preocupaciones fundamentales de ambas partes y/o  lados?

¿Cuál de los grupos se podría considerar “la corriente principal” o “centro” de la comunidad? ¿Por qué?

¿Qué grupo se podría considerarse en el “margen” o borde de la comunidad? ¿Cómo fue su experiencia estando en el borde o margen?

¿Cuánto conocimiento tiene los que están en el grupo de “la corriente principal” de la experiencia de los “marginados”? ¿Cómo cambió ese conocimiento?

¿En que sentido pueden afectar a la corriente principal y los marginados las decisiones tomadas? Los 7 nombres escogidos para las personas son griegos. ¿Esto significa algo sobre la naturaleza de la resolución lograda? ¿Había gente entre los marginados olvidada dentro la solución? ¿Qué implicaciones encuentra para estas personas olvidadas?

¿De que otra manera, si existió marginación de mujeres hebreas,  por qué no tomaron decisiones para retomar el cause y encontrar soluciones al problema y los márgenes?

¿Qué fue lo que hicieron los marginados que fueron de más ayuda?

¿Qué fue lo que hicieron los de la corriente principal que fue de más ayuda?

PUNTOS DE IMPORTANCIA:

*Puede ser que la mejor forma de entender las dinámicas del conflicto en la historia es en términos de “corriente principal” y “márgenes” o centro y bordes. La corriente principal es la parte del grupo que pone los valores, reglas tradiciones y costumbres que predominan en la mayoría del grupo. La corriente principal pude que sea la mayoría del grupo, pero no necesariamente. La corriente principal podría tener una minoría grupal pero aun tiene el poder de organizar la manera como van las cosas del grupo. Los intereses de la corriente principal son reconocer los intereses prioritarios válidos de todo el grupo. La corriente principal puede ser una gobernante o culturalmente dominante grupo étnico,  los padres en una familia, el cuerpo gobernante de la iglesia, el administrador de una institución académica. Los marginados son individuos o grupos que tienen valores, costumbres y formas de ser que son alternativas a la corriente principal. Todo grupo tiene una corriente principal y un margen, desde los pequeños grupos del colegio o iglesia hasta los grupos de naciones. Puede que las personas estén en la corriente principal en una de sus ubicaciones, y en el margen en otra. Sin ir muy lejos, una persona puede ser de la corriente principal de una manera en un grupo en particular, y de otra forma un marginado en el mismo grupo (por ejemplo, una mujer universitaria en un grupo de la iglesia puede ser la corriente principal por su educación y una marginada por su genero). Cada uno de nosotros tuvo la experiencia de ser la corriente principal en alguna cosa y el margen de otra cosa. Comprendiendo la lección: Podemos aprender de nuestras experiencias a escuchar a las personas en condiciones de desventaja y marginalidad  y partir de ello actuar con justicia en igualdad de condiciones.

*La corriente principal inconscientemente tiene privilegios y categoría con el grupo. La corriente principal no sabe la experiencia de los marginados. El margen, como sea, esta enterado de valores y creencias  de ambos, del suyo y del de la corriente principal, ya que tiene una función de relación conscientemente con la corriente principal como la corriente principal ordena como operar las cosas del grupo. Los hebreos cristianos, incluyendo los apóstoles, no tienen conocimiento del sufrimiento de las viudas griegas. No sabemos porqué el descuido a las viudas griegas llamo la atención de los apóstoles. Talvez se quejaron directamente. O quizá la líder de la comunidad griega trajo la queja. Tal vez un hebreo sensitivo encontró una preocupación y la llevó a los apóstoles. Como sea que pasó, los apóstoles no se pusieron a la defensiva ni criticaron al que trajo la queja. En vez de eso escucharon y actuaron apropiadamente para dirigirse a la preocupación. Escuchar el es mejor primer paso contando lo inconsciente y lo inconsciente de la corriente principal. Comprendiendo la lección: El primer y mejor paso constructivo que la corriente principal puede hacer es escuchar!

*Cuando un conflicto involucra injusticia estructural como en este caso, algún cambio estructural tiene que estar incluido en la solución. En Hechos 6 en la historia de las viudas griegas que fueron descuidadas en la distribución de la comida, así el cambio estructural incluía ambos el establecer una nueva posición en la iglesia para dar asistencia a los necesitados y también dar el poder a la comunidad descuidada en esta nueva estructura. Todas estas opciones de administrar el nuevo programa vinieron de los griegos que fueron descuidados. Comprendiendo la lección: Incluir a los marginados es un requerimiento para plantear una solución justa y resolver conflictos que tiene que ver con la justicia.

*Después que el conflicto se solucionó en el verso 7, habla de la dramática expansión del evangelismo. El conflicto toma mucho de la energía de una comunidad, ya que enfoca la energía interiorizándose en el conflicto. Cuando el conflicto se resuelve la energía puede dar la vuelta y salir esforzándose de una forma creativa. Comprendiendo la lección: La efectividad del Evangelio en el conflicto no solamente es bueno al interior de una iglesia sino que también lo es en la comunidad  en problemas tanto personales como colectivos.

Tema 11- ENCONTRANDO NUESTRA VOZ INTERIOR

Esther 4.1-17

Esther y Mardoqueo.

ANTECEDENTES:

La gente judía en 586 d.C. fue esparcida después de la destrucción de Jerusalén. Un grupo grande de judíos fueron llevados al exilio a Babilonia. Luego los persas conquistaron Babilonia, estableciendo un reino que permitía muchos grupos religiosos. El rey persa Ciro permitió a los judíos bajo el mando de Esdras y Nehemías volver a Jerusalén para reconstruirla. Muchos judíos decidieron quedarse en Persia. El libro de Esther cuenta una historia fuera de la comunidad en Persia. Esther era la reina del Rey Asuero. Su tío Mardoqueo dio a conocer un complot para asesinar al rey. Mardoqueo se rehusaba a hacer reverencia ante Aman, un ambicioso e inútil oficial cercano al rey. En su rabia contra Mardoqueo, Aman inventó un plan para manipular al rey en base de una falsa información para ordenar la matanza de judíos.

PROCESO DE ESTUDIO Y PREGUNTAS:                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                            Pueden preparar un drama con los cuatro miembros de la clase haciendo los roles de Mardoqueo Esther, la empleada de Esther y Hatac. Las cuatro personas del drama deben leer la historia y preparar una manera dramática de contar la historia a la clase.  Una vez que el drama esté terminado la clase puede discutir las preguntas siguientes ya sea en pequeños grupos o el grupo completo. Tal vez los participantes de las clases quieran leer el libro completo de Esther antes del estudio.

Si no se realiza el drama, divida en pequeños grupos para leer y discutir el pasaje junto con las preguntas para guiar el estudio. Permita 30-35 minutos para que el grupo trabajen. Luego invite a uno de los grupos a que diga lo que aprendió. Pida a los demás grupos que no cuenten de nuevo la historia completa pero sí que compartan sus ideas sobre el pasaje. Cuando todos los grupos terminen, el líder puede sacar algunos puntos que no se mencionaron y proveer un sumario final.

Preguntas para que los grupos pequeños o la clase entera usen en su estudio:

¿Cuáles fueron los sentimientos de Mardoqueo y Esther al enterarse las noticias de la destrucción planeada en contra de los judíos?

¿Cuáles eran las vulnerabilidades de los judíos en la sociedad? ¿En qué sentido era Esther vulnerable a pesar de que tenía la aparente posesión del poder de Reina?

Volviendo a la discusión de corriente principal y margen (o centro y borde) en el estudio de Hechos 6, ¿A qué retos tenían que sobreponerse Mardoqueo y Esther más que la gente marginada? ¿Cómo este entendimiento podría afectar como relacionamos  a la gente y las situaciones en los conflictos?

¿Cómo movilizó Mardoqueo a Esther?

¿Qué creyó Mardoqueo acerca de las oportunidades de tomar acción transformativa en la vida? ¿Si pensamos de la misma forma que Mardoqueo cómo creen que afectaría nuestro entendimiento la manera que nos relacionamos a la gente y en las situaciones en conflicto?

¿Qué apoyo buscaba Esther para su acción? ¿Cómo le fortalecía este apoyo? ¿Cómo sus peticiones crearon solidaridad con la comunidad judía?

¿Era la acción de Esther una desobediencia civil? ¿De qué manera actuó Esther para llegar a la compasión del rey  y que escuche su mensaje? (En Esther 5.1-3 muestra el principio de su proceso para acercarse al rey).

Pregunte a los participantes de la clase si ¿alguna vez tuvieron el sentimiento de ser una persona en particular en un momento en particular y en un lugar en particular que tuvieron que responder de una manera muy importante al desafió?  ¿Cuál fue la situación? ¿Cómo se sintió? ¿Qué hizo o dijo?  ¿Ahora mismo siente como si estuviera en una situación en la cual puede que usted tenga una responsabilidad especial para actuar como para traer un cambio constructivo en el conflicto?  Invite a los participante a formar grupos de 2 o 3 personas para que compartan esas experiencias que requieren una acción responsable, oren uno por el otro así como Esther les pidió a los oradores de su comunidad para que la apoyarán con su acción.

PUNTOS DE IMPORTANCIA:

*Esther muy valiente arriesgó su vida al hablar ante el rey. Ella planeó cuidadosamente como acercarse al rey para que su petición fuera escuchada. Mardoqueo tomo una acción pública al ponerse luto por la inminente matanza. Pensando que él personalmente no tenía acceso a los que hacían la decisión, el se preparó sólo planeando, reuniendo información (como la copia del decreto del rey), y poniéndose él mismo en una posición donde su acción se iba a notar. Comprendiendo la lección: Un buen plan con coraje puede correr los riesgos con coraje y comúnmente con un ingrediente crítico para la transformación del conflicto.

*Una de las cosas más difíciles de hacer para los marginados es encontrar valor y hablar, especialmente cuando se sienten amenazados. Los que están al poder, la corriente principal o centro, comúnmente ignoran los problemas que sus acciones causan como en el caso del Rey Asuero. Otros pueden ser absolutamente hostiles como era Aman. Esther necesitaba de ambos para actuar con sabiduría sobre lo que estaba por pasar a su gente y  ser personalmente desafiada de tomar el riesgo porque sólo ella estaba en la posición de alcanzar a los que tomaban las decisiones. Comprendiendo la lección: Se encuentra un camino para que las personas marginadas puedan efectivamente hablar críticamente la verdad de lo que está pasando y así conseguir una transformación de conflicto.

Tema 12- UNA MADRE EN FAVOR DE LA JUSTICIA Y LA PAZ

TEXTO: 2 Samuel 21.1-14

David y Jonatan.

Saúl y Gabaonitas

ANTECEDENTES:

Durante la conquista israelita de Canaan los gabaonitas hicieron un arreglo de paz con los Israelitas por medios engañosos. Esa historia está en Josué 9.3-27. Josué hizo un convenio con los gabaonitas  para que lo dejen vivir, un arreglo visto como santo y que no debe ser violado. Evidentemente hubo una masacre a los gabaonitas bajo el reino del rey Saúl. Saúl y tres de sus hijos, incluyendo Jonatán, amigo de David, quienes fueron asesinados en la batalla por los filisteos. David se convirtió en rey y en el protector de Mefiboseth el hijo lisiado de Jonatán. Rizpa la concubina sobreviviente de Saúl antes fue usada como posesión símbolo que generó una lucha entre Isboseth el hijo de Saúl y Abner su general (ver 2 Samuel 3.6-11).  Para esta época en la historia de 2 Samuel 21, David estaba en control de su reino, habiendo sobrevivido varias guerras de consolidación y numerosas rebeliones.

PROCESO DE ESTUDIO Y PREGUNTAS:

Dividir en pequeños grupos para leer y discutir el pasaje con las siguientes preguntas que guíen su estudio. Permita 30 minutos para que trabajen juntos en grupo. Luego invite a un grupo para que muestre lo que aprendieron. Pida a los demás grupos que no vuelvan a contar la historia pero que compartan sus ideas sobre el pasaje. Cuando todos los grupos terminen, el líder puede sacar algunos puntos que no se mencionaron y proveer un sumario final.

Preguntas para usar en pequeños grupos de estudio:

El incidente original de violencia de Saúl contra los gabaonitas no es contado en la Biblia excepto la referencia de este pasaje. ¿Qué crees que paso? (Los gabaonitas tenían una promesa segura con Israel en Josué 9.)

¿Qué trato hizo David para apaciguar a los gabaonitas?  ¿Quién iba a sufrir en la nueva ronda de violencia? ¿Existe alguna indicación que dice que los individuos eran responsables de este incidente inicial de violencia? ¿Por qué los gabaonitas y David sintieron que tal acción iba a “mejorar” la situación? ¿Cómo está David en la corriente principal de la historia? ¿Cómo actuó con los marginados?

¿Quién es Rizpa? ¿Cómo esta Rizpa en los marginados en la historia? ¿Qué acción tomó? ¿Era ésta una acción pública? ¿Estaba haciendo algo más aparte de llorar por su pérdida? ¿Cómo obró su decisión diferente a la decisión que hizo Merab, la otra madre en la historia? (algunas traducciones la llaman Michal) ¿Qué asuntos internos puede que Rizpa haya tenido que enfrentar para actuar como lo hizo? ¿Qué crees que le dio la energía y el coraje para su acción?

¿Qué impacto tuvo la acción de Rizpa? ¿Cómo respondió David como corriente principal a Rizpa como persona marginada? ¿Qué significó para David, quien condeno a los hombres a la ejecución, enterrar los cuerpos con dignidad real?

¿Dónde esta Dios en la historia? ¿Dios condenó el trato entre gabaonitas y David? ¿Cuándo regreso la bendición divina a la tierra? ¿Cómo se usa la religión para justificar acciones políticas?

PUNTOS DE IMPORTANCIA:

*David sacrificó las vidas de los descendientes de Saúl después de operar  una estructura del poder político de la corriente principal. El estaba completamente enfocado en resolver el problema político de los gabaonitas, como también talvez protegiendo su propio trono de posibles amenazas de los descendientes de su predecesor, Saúl. David evidentemente no tenía la menor idea del impacto de la masacre en la muerte de las madres o en la inocencia de aquellos que fueron sacrificados por la propiedad política. La injusticia es comúnmente el resultado de la ceguera de la corriente principal en los valores, necesidades y preocupaciones de los marginados. Merab no tomó ninguna acción en cuanto a la injusticia, así que se acordó de la parte invisible, los silenciosos marginados. Rizpa expuso la injusticia como era, rehusando a que la corriente principal representada por David haga los negocios como usualmente.  Ella hizo que la injusticia experimentada por los marginados sea visible y conmovedoramente clara. Comprendiendo la lección: La corriente principal a menudo perseguirá a los marginados, así que los marginados deben levantarse por sí solos para poder desafiar las situaciones, estructuras o acciones injustas.

*Las madres algunas veces organizaban hablar en frente de la violencia contra los violadores de los derechos humanos que reclamaban o amenazaban con reclamar las vidas de sus niños. Tres ejemplos se destacaron:

Las madres de la Plaza de Mayo en Argentina se organizaron en 1970 durante la guerra sucia de su país. Miles de millones de jóvenes “desaparecieron” apresados por los miembros militares. Nunca se los volvió a ver. La gente era asesinada y enterrada sin que sea registrada o los dejaban caer desde los helicópteros al océano. Las madres al no recibir explicación de la desaparición de sus hijos comenzaron a organizarse. Hicieron vigilias silenciosas cada semana en la ciudad capital, llevando fotos de sus niños perdidos. Al ver la severa represión siguieron con sus acciones, convirtiéndose en la voz moral de la nación que eventualmente trajo fin al reinado del terror militar.

Las madres de los desaparecidos en El Salvador se organizaron para presionar al gobierno la información de sus parientes desaparecidos. Se convirtieron en voces fuertes de los derechos humanos y el fin para la guerra en ese país.

La Asociación de Madres de Naga comenzó como un grupo social de mujeres en Nagaland al noreste de India. Comenzaron yendo a las bases armadas de la India y las estaciones policiales  para reunir cuerpos asesinados de Naga de la guerra. Esto pasó desde 1955. Nadie pidió los cuerpos más abiertamente por miedo de ser atormentados por los soldados. Las mujeres fueron a enterrar los cuerpos apropiadamente de acuerdo a su cultura, envolviendo a cada persona en un nuevo chal tejido. Como el número de nagas muertos aumentó, las madres comenzaron a alzar su voz y comprometerse con acciones políticas para terminar con la violencia. La expresión DD.HH. (ACNUR) se convirtió en una voz consistente por los derechos humanos y la paz.

Comprendiendo la lección: La energía del amor de una madre puede convertirse en una poderosa fuerza para la justicia y la paz cuando ven a sus hijos en real amenaza de violencia.

*La acción de Rizpa fue una acción pública a largo plazo. Ella se quedaba vigilando la cosecha de la cebada hasta que llegue la lluvia (v.10), de octubre a mayo aproximadamente. Ella guardo las muertes de sus hijos ante la gente de Israel. Cuando David fue donde Rizpa y enterró a sus hijos, la acción de David fue pública. El públicamente cambio su política, haciendo una acción de arrepentimiento teniendo a Rizpa como testigo. Comprendiendo la lección: Acciones no violentas públicas pueden a veces dominar los corazones o al menos la política de poder.

*El arreglo político hecho entre David y los gabaonitas, estaba cubierto por lenguaje religioso. Los 7 hombres jóvenes eran asesinos “ante Dios” (v.6, 9). Aunque en la historia Dios saco el problema original de la no resuelta masacre a los gabaonitas por Saúl como causa de la hambruna (v.1), Dios no responde a la matanza de los descendientes de Saúl por medio de mandar una hambruna. Evidentemente lo que David hizo no era lo que Dios quería. Como sea, cuando David se arrepintió públicamente al ir donde Rizpa para enterrar a sus hijos con honor, después de haber vigilado por meses para exponer su rechazo a la violencia política, sólo después de eso Dios bendijo la tierra. Comprendiendo la lección: la bendición de Dios no con violencia sino terminando el ciclo de violencia.

CAPITULO IV

INICIATIVAS DE TRANSFORMACIÓN SIN VIOLENCIA

Tema 13- AMANDO AL ENEMIGO A TRAVES

DE INICIATIVAS DE TRANSFORMACIÓN

TEXTO: Mateo 5.38-48

.

Sermón de la Montaña.

Las bienaventuranzas

ANTECEDENTES:

Mateo 5-7 es una colección de técnicas éticas de Jesús a las cuales llamamos “El sermón de la montaña.” Jesús está enseñando la manera de vivir en el Reino de Dios, o debajo el Reino de Dios. Esto es una figura de cómo deberían vivir los seguidores de Jesús. Muchos de los pasajes son familiares, incluyendo Mateo 5.44  en el cual Jesús nos ordena amar a nuestros enemigos. Sin embargo, con esta familiaridad vienen muchas interpretaciones que no se alejan mucho del contexto cultural original así como el contexto contemporáneo del lector.

Jesús enseñó estas lecciones en una situación de violencia muy severa en la cual mucha gente judía tomó muchas diferentes opciones de responder a la violencia. El Imperio Romano conquisto la región, imponiendo la “Paz Romana” (pax romana) con la fuerza de las legiones militares romanas. Los acuerdos de esta paz eran negociados con mucha severidad, incluyendo la crucifixión. Durante los años de adolescencia de Jesús había más rebelión entre los Galileos. Los romanos respondieron crucificando a miles de rebeldes a lo largo de las carreteras de Galilea. Jesús probablemente vio morir a estos rebeldes, lo cual hizo de su mandato de “tomar tu cruz” una exhortación dramática incluso antes de la misma crucifixión de Jesús. La violencia del poder opresivo de conquista era el contexto dominante en el cual Jesús dio sus enseñanzas éticas.

Los contemporáneos de Jesús le proveyeron un amplio alcance  de respuestas a la violencia de Roma. El rey Herodes (cualquiera de los dos Herodes el Grande en el nacimiento de Jesús o Herodes Antipas en la muerte de Jesús), los saduceos que controlaban el templo jerárquico, los cobradores de impuestos todos ellos estaban acomodados al sistema romano. Hacían el trabajo de Roma y se beneficiaban por ser parte del sistema dominante. Por otra parte, los Zelotes comprometidos con la violencia contraria, atacando los intereses romanos en la región. Eventualmente sus esfuerzos llevaron a una rebelión mayor in 66 d.C. la cual fue aplastada por Roma en 70 d.C. Algunas personas se retiraron de los conflictos en la sociedad, incluyendo a los Esenios, quienes establecieron la comunidad Qumran en el desierto de Judea y produjeron los famosos escritos del Mar Muerto. Muchos de los fariseos en el día de Jesús se comprometieron en una versión religiosa de retirada. Tenían un nivel alto en la devoción religiosa, pero su devoción no los conectaba con los que estaban sufriendo a su alrededor (ver los ejemplos de oposición de Jesús con Lucas 6.6-11 y 13 .10-17).

Qué dice Jesús sobre que “amar a nuestros enemigos” no tiene la intención de un dominio ideal elusivo sino para un mundo duro y violento. La forma de amar a los enemigos se puede ver en algunos ejemplos específicos que Jesús da.

PROCESO DE ESTUDIO Y PREGUNTAS:

Si algunos participantes que son estudiantes serios de la Biblia y están interesados en detalles del texto bíblico, entonces presénteles las tres opciones de traducir “maligno” en Mateo 5.39 (ver los puntos de importancia de abajo). Discutan estas preguntas: ¿Qué diferentes implicaciones para una acción si el verso es traducido “no resista lo maligno (o al diablo) o “no resista el significado de maligno”?

Divida en tres grupos. Dar a cada grupo uno de los sets de instrucciones para un verso de este pasaje (ver las siguientes páginas). Cada grupo estudiará el contexto cultural del pasaje. Los grupos deben tratar de demostrar la enseñanza y hacer comentarios de lo que entendieron del pasaje. El grupo tendrá que dar un ejemplo contemporáneo que refleje el tema que Jesús enseñó en ese verso, si es posible. Para cada grupo copie los antecedentes culturales y preguntas que están al final de esta sesión. Los grupos deben tener 20 minutos – permita más tiempo si es necesario para el desarrollo de su pequeño drama.

Cuando todos vuelvan al grupo grande, que cada grupo haga su presentación en orden.

Después de las presentaciones trabaje con todos los participantes de la clase para hacer una lista de maneras de “amar a nuestros enemigos”, incluyendo redactando los ejemplos dados en las presentaciones de grupo.

PUNTOS DE IMPORTANCIA

*Los eruditos de la Biblia que tradujeron el Nuevo Testamento del original Griego tienen tres posibles opciones de traducción al buscar la palabra “malo” o ponero en Mateo 5.39. La gramática griega puede tomar cualquiera de las tres formas, así que la decisión tiene que ser tomada por mirar el contexto y el significado de lo que dice.

La primera opción seria traducir ponero como “malo” o “el malo”, así que el verso seria “no resista el mal” o “no se resista al malo.” Muchas traducciones tomaron esta opción, ver a ponero como en la gramática griega del caso dativo. Como sea, en Santiago 4.7 dice, “resiste al diablo” y como Santiago tenia muchos ecos de los sermones de Jesús en la Montaña esta opción no parece consistente con lo que Santiago dijo. Sin ir muy lejos, en Juan 3.8 dice, “el hijo de Dios fue revelado por su propósito, para destruir el trabajo del diablo.” No resistir el mal es mucho más pasivo que el mandato explicito de Santiago a los cristianos o el propósito de Cristo descrito por Juan.

La segunda opción seria traducir del griego la palabra ponero como “en el área del mal” o “en el reino del mal,” siguiendo el significado así como el caso de gramática locativo. La traducción se leería, “no resistas en el área del mal.” Esta traducción es muy engorrosa, y así es improbable. También tiene los mismos problemas que la primera opción.

La tercera opción es la gramática griega “instrumental” en el caso en que tiene que ver con los significados donde la actividad se lleva a cabo. La traducción de ponero seria “por malos significados” haciendo que el pasaje se lea: “No resista los malos significados.” Esto tiene un rápido entendimiento que también es consistente con el significado de los versos que lo rodean. Esta opción de traducción es también consistente con el entendimiento de Pablo en Romanos 12.21 cuando escribe: “No te dejes vencer por el mal. Al contrario vence con el bien el mal” Comprendiendo la lección: El mal puede resistirse e incluso sobrepasar, pero los significados usados no pueden ser significados malos, solo buenos.

*Jesús se dirige a las personas que son advertidas y que se perciben a sí mismas como poderosas. Sus oyentes son las personas que fueron abofeteadas por su estatus inferior, la gente suplicaba por tener abrigos ya que eran muy pobres, y la gente que era presionada para cargar equipajes para un ejército atareado. Jesús les dijo que ellos tenían que tomar decisiones. Tenían el poder de tomar una acción. Comprendiendo la lección: todos tenemos poder de actuar creativamente incluso en situaciones de opresión severa.

*Glen Stassen uso la frase “transformando iniciativas” para describir la opción hacia la violencia que Jesús enseñó en el Sermón de la Montaña. Jesús desafía a sus oyentes a tomar la iniciativa, aunque sea en situaciones en las que parezcan incapaces. Los seguidores de Jesús deberían actuar en nuevas formar que no siguen las expectativas de los poderes dominantes (Walter Wink habla de esto como “La tercera forma de Jesús” en contraste a “pelear” o  “huir.”) Sus iniciativas deberían transformarse también. En vez de continuar los ciclos de violencia, estas acciones creativas deberían afirmar la humanidad de ambos de los que sufren y de los perseguidores.  El mal se expone y resiste, pero de alguna manera eso abre puertas al arrepentimiento, reconciliación y justicia. Las relaciones se transforman porque el amor es el corazón de la transformación de iniciativas, y todas las lecciones que Jesús enseñó dan una creativa y sorprendente expresión de ese amor. Comprendiendo la lección: nuestras acciones en situaciones represivas pueden traer un cambio positivo en las relaciones, aun esas que parecen sin esperanza.

Instrucciones Grupo 1: “si alguien te pegara en la mejilla derecha, muéstrale la izquierda…”

Antecedentes Culturales: Al especificar lo de la mejilla derecha, Jesús se refería a una bofetada, como si fuera la única forma de pegar la mejilla derecha seria con la mano derecha. Pegando a una persona con una bofetada al revés esta hecho por un social superior o un social inferior. En el día de Jesús, eso seria un romano abofeteando a un judío, un maestro abofeteando a su sirviente, o un hombre abofeteando a una mujer. En los escritos legales judíos contemporáneos había una multa menor de pegar a un igual con un golpe del puño. No había multa por pegar a un inferior – ese era un deber como superior. Sin embargo, si alguien le daba una bofetada al revés, a un social igual, la persona ofendida podía demandar por daños severos porque insultaron su estatus.

 Preguntas de estudio: ¿Quién seria el que fue abofeteado? ¿Qué mensaje seria transmitido en el acto de abofetear? ¿La persona que mostró la otra mejilla se asume que es inferior (haga que los miembros con mucho cuidado dramaticen las acciones para que todos vean lo que paso)? ¿Qué reclamo se hace al rehusar ser intimidado? ¿La persona que mostró la otra mejilla ahora puede ser dada con el revés de la mano de nuevo? ¿Qué clase de agresión física puede hacerse? ¿Cuál seria la suposición fundamental del estatus social para tal agresión física? ¿La persona que mostró la otra mejilla pudo hacer algo para disminuir los valores humanos de la persona que lo abofeteó? ¿Qué nuevas posibilidades de relación pueden presentarse en esta simple acción?

Preparación de la presentación:

Desarrollar un pequeño drama o dramatización para presentar esta enseñanza de Jesús. Sea creativo. Puede proveer un escenario ya sea del día de Jesús o de su propio contexto.

Si es posible, identifique algunos ejemplos contemporáneos o una historia que refleje los mismos temas que Jesús enseñó – puede ser que alguien de su grupo haya hecho,  que haya testificado, o haya escuchado.

Instrucciones grupo 2: “si alguien quiere demandarte y llevarse tu chaqueta, dale tu capa también”

Antecedentes culturales: leer Éxodo 22.25-27 y Deuteronomio 24.10-13. La economía

          rural en el día de Jesús era construida por una gran cantidad de dueños que tenían

          Granjeros pobres para que trabajaran la tierra por ellos. Los granjeros inquilinos

          Vivían poco menos que en condiciones de esclavos. Muchas de las parábolas de

          Jesús refleja este sistema económico. Para una persona sacar un préstamo (para 

          Semillas para plantar en la siguiente cosecha, por ejemplo), una prenda exterior

          Tendría que ser dada colateralmente para asegurar la devolución del préstamo

          Como las personas pobres tenían solo las ropas que llevan puestas.  Este sistema

          Era muy severa en la rebelión de los zelotes en 66 A.C. su primera acción después   

          de capturar Jerusalén fue quemar el registro de deudas guardado en el templo. Las

          deudas fueron cuidadosamente registradas en una ubicación legal como parte de

          estricto control de mantenimiento.

Preguntas de estudio: ¿A quien demandan su abrigo, a una persona rica o a una

          Persona pobre? ¿Por qué se debería tomar esta acción? ¿Qué dice Jesús que

          Hagamos? ¿Con que se quedaría la persona que dio su ropa? ¿Qué diría esta

          Acción de la realidad de los problemas económicos? ¿Quién aguantó la vergüenza

          de la desnudez o el que causó la desnudez? (ver Génesis 9.18-27, Job 22.6 y en

          Habacuc 2.15 para ejemplos de la culpa moral y la vergüenza toma lugar en el

          relato de la desnudez.) ¿Qué mensaje moral se transmite por la vergüenza de este

          acto de desnudez? ¿Qué elección le queda a uno por el abrigo ahora la cara?

Preparación para la Presentación:

          Desarrolle un drama pequeño o squetch para presentar esta enseñanza de Jesús.

          Sea creativa.  Usted puede prever ya sea un día con Jesús o de su propio contexto.

          Si es posible, identifique algún ejemplo contemporáneo o historia que refleja los

          mismos temas que Jesús enseñó- ya sea alguna persona en su grupo haya hecho,

          tenga testigos, o que haya escuchado acerca de esto.

Instrucciones Grupo 3:  “Si alguna persona te fuerza a ir una milla, ve también la segunda milla.”

Antecedentes Culturales: Las fuerzas ocupadas por los romanos podían obligar a los

          civiles a llevar sus paquetes o equipaje, pero solamente para un romano millón (a

          una distancia de aproximadamente 1.000 pasos, por consecuencia la palabra

          inglesa “milla”).  Esta acción dio fuerza al dominio del poder militar romano, 

          pero la limitación de la acción también enfatizó la importancia de la ley Romana.

          La ley particular que limitó el transporte de las fuerzas por los civiles fue aplicada

          para detener la hostilidad al mínimo entre la población ocupada, pero los Judíos

          vieron esto como otra forma detestable de la opresión Romana.

Preguntas: ¿Quién estaría forzado para ir una milla? ¿Qué sentiría el soldado al obligar

          a alguien que se lo lleve su equipaje? ¿Cómo se sentiría alguien que lo obliguen a

          llevar la carga? ¿Cuál es la naturaleza de la relación? ¿Cómo cambia la relación

          cuando el que fuerza a cargar el paquete empieza la segunda milla? ¿Si los límites

          legales sobre cargar el equipaje una milla, qué dilema es confrontada por el 

          soldado romano? ¿Cómo se sentiría el soldado? ¿Quién está en el control de la

          situación? ¿Qué relación se demanda por esta acción?

Preparación para la presentación:

           Desarrolle un drama pequeño creativo para presentar la enseñanza de Jesús.

           Puede hacer un escenario del tiempo de Jesús o de hoy en su propio contexto.

Identifique un ejemplo contemporáneo o una historia que refleje los hechos enseñados por Jesús que su grupo ha sido testigo y/o ha escuchado acerca de esto.

Tema 14- ALIMENTANDO AL ENEMIGO

TEXTO: 2do. Reyes 6.8-23

Eliseo captura tropas Arameas

Conflicto Israel  entre  Judá

ANTECEDENTES:

La gente de Israel estaba dividida después de los reinados de David y Salomón en dos reinos: Israel al norte y Judá al sur.  Eliseo era el profeta mayor in Israel durante el período de esta historia.  Siria estaba al norte de Israel y era uno de los poderes regionales donde continuamente estaban en conflicto Israel y Judá.

PROCESO DE ESTUDIO Y PREGUNTAS:

Distribuya en pequeños grupos para que lean y discutan el pasaje con las siguientes preguntas para guiar el estudio.  Déles 30 minutos para que el grupo trabaje conjuntamente. Luego invite  a uno del grupo para que presente el resumen de lo que han aprendido.  Pida a otros grupos que no cuenten la historia nuevamente pero que compartan la comprensión del pasaje.  Cuando hayan terminado todos los grupos el líder puede sacar a flote algunos puntos adicionales que hubieran sido obviados y provea un resumen de conclusión.

Preguntas para ser usadas en el estudio de pequeños grupos:

       ¿Cuál era la naturaleza del conflicto?

      ¿Cuál era el milagro de Dios en este conflicto?

           ¿Después que el ejército sirio fue enceguecido, qué acción tomo Eliseo que

           transformó la situación? ¿Cómo rompió la acción esperada Elías al recorrer la

           conducta en tal conflicto? ¿Qué acciones se esperaban que fueran a tomar en

           contra del ejército sirio?

     ¿Qué fue el resultado de la acción de Elías?

Resuma la historia dramatizada lo que sería la escena para Eliseo guiar al ejército de gente ciega todo el camino de Dotan a Samaria (una distancia de más o menos 18 kilómetros).  Ayude a la clase a sentir lo extraño que un profeta desarmado guía una distancia larga a cientos si no son miles de soldados.  Por supuesto ellos estaban en una línea larga, cada uno con su mano en el hombro del hombre que estaba delante para esta línea que estaba guiando Eliseo.  Use la imaginación para hacer viva la sorpresa de los sirios abriendo sus ojos y encontrarse que estaban desarmados, en la capital de la ciudad de sus enemigos, y rodeados por un ejército hostil y un rey que estaba listo a matarlos a ellos.  No solamente hable de esta escena, sino actúe en ella.

(Si el maestro necesita reducir el número de sesiones, las sesiones 14 y 15 pueden ser combinadas en una sola sesión.  Tenga grupos de estudio separados, cada uno con su pasaje separado y sus reportes a toda la clase,  con el profesor añada cualquier comentario adicional después de los resúmenes de los pequeños grupos.

PUNTOS DE IMPORTANCIA:

*La sangre victoriosa en contra del ejército sirio fue cumplido por ambos  por un milagro divino y por una acción de Eliseo de alimentar al enemigo. Dios actúa y la  gente actúa.  La historia puede contener sorpresas que nadie puede predecir, pero también las elecciones humanas son hechas y determinadas de la forma que vengan los conflictos que pueden ser positivos o negativos.  Compare esta historia con Proverbios 25.21-22 y Romanos 12.19-21.  Comprendiendo la lección: Actos de misericordia y compasión puede desarmar el corazón del enemigo.

*El verso 23 dice, “Desde entonces los sirios dejaron de hacer correrías en territorio israelita”  Luego el verso 24 va a la siguiente historia acerca de una guerra entre Siria e Israel.  Porque estas dos historias están situadas una detrás de otra es muy fácil perder el impacto total de la acción  generosa y misericordiosa de Eliseo.  Su acción trajo a la claudicación de una serie de invasiones que estaban pasando.  La paz fue alcanzada  por un período de tiempo significativo.  El período de la paz no esta registrado de otra manera sino en estas pocas palabras.  Períodos de paz pueden ser relativamente aburridos para algunos escritores de la historia, pero esos años pacíficos  son muy significativos y apreciados por la gente que vivió a través de ellos.  Comprendiendo la lección: No vayas demasiado rápido a la siguiente historia,  pero aprecia el tiempo de paz que fue alcanzada.

Tema 15- DESOBEDIENCIA SANTA

TEXTO: Éxodo 1.15-22

El Rey de Egipto y las parteras

El  exterminio de niños

Hebreos en Egipto

ANTECEDENTES:

Los descendientes de Jacob se establecieron en Egipto para evitar la hambruna en Canaán en el tiempo cuando José el hijo de Jacob era el administrador más poderoso del faraón.  A través de las décadas y siglos el liderazgo de José en Egipto decayó.  Una nueva dinastía se estableció en Egipto que no tenía ninguna conexión con el legado de José.  Eventualmente los faraones de la nueva dinastía egipcia esclavizaron a todos los hebreos.  El temor acerca del incremento de la población hebrea impulsó al faraón egipcio a introducir medidas severas en contra de ellos.

PROCESO DE ESTUDIO Y PREGUNTAS:

Divida en grupos pequeños para que lean y discutan el pasaje con las siguientes preguntas que guíen su estudio.  Déles 30 minutos para que el grupo trabaje junto.  Luego invite a un grupo que comparta lo que han aprendido.  Pida a otros grupos que no cuenten nuevamente la historia completa, pero que compartan lo que han comprendido de este pasaje.  Cuando todos los grupos hayan terminado, el líder compartirá algunos puntos que se han obviado y proveerá un resumen final.

Preguntas para ser usadas en los grupos pequeños en el estudio:

            ¿Cuál era la situación de la gente hebrea?

¿Cómo fueron introducidas Sifra y Pua para hacerlo?  ¿Qué dilema tuvieron que afrontar?

¿Qué acciones tomaron Sifra y Pua?  ¿Cómo relatan sus acciones a los mandatos de las autoridades gubernamentales?

¿Cómo utilizaron los prejuicios Sifra y Pua para que los egipcios apoyaran sus acciones? ¿Hay caminos que la ceguera de aquellos quienes dominaban puedan ser útiles en transformar iniciativas?

¿Qué piensas de la ética de Sifra y Pua en el Faraón?  ¿Por qué, entonces, Dios haría un “buen trato” con ellos (ver v. 20, 21)?

Se puede hacer un debate entre dos partes:  Una idea  apoyando a las parteras que hicieron el bien en mentir al faraón para prevenir un crimen de genocidio, y la otra defendiendo que las parteras no tenían que mentir para no caer en una acción inmoral misma.

PUNTOS DE IMPORTANCIA:

*Sifra y Pua fueron puestas en una situación peligrosa tanto personal como moral.  Ellas podrían haber llegado a ser asesinas de los bebés  de su propia gente o desobedecer los mandatos explícitos  de los reglamentos del poderoso jefe conocido en aquellos tiempos.  En lo que se veía como un dilema imposible ellas encontraron  una forma creativa  de evitar su participación en asesinar o incurrir en la ira de Faraón.  Ellas salvaron las vidas de muchos niños hebreos.  Comprendiendo la lección: Cuando parece que no hay opciones, piense nuevamente, y vea una solución creativa más allá de asumir el dilema.

*¿El mentir al Faraón era éticamente una equivocación? Por una parte tal vez debería hacerse un juicio a las parteras.  Por otra, decir la verdad tal vez resultaría su muerte y por supuesto ser remplazadas por mujeres que estén dispuestas a matar a lo niños varones.  Claramente nos dice la Biblia que a través de sus acciones las parteras “temieron a Dios,” y fueron bendecidas sus familias y ellas mismas,  un signo de favor divino.  Por lo tanto ¿Cuáles son los valores afirmados en este pasaje?  Comprendiendo la lección: Haciendo lo que es correcto en medio de situaciones opresivas tal vez sería más complejo y menos puro en vez de moralista y con facilidad poder pensar.

Tema 16- ACCIONES SIMBÓLICAS DRAMATIZADAS

TEXTOS: Lucas 19.28-44;  Isaías 20.1-6;  Jeremías 32. 1-15

La Posición /Jesucristo

La Entrada  Triunfal.

ANTECEDENTES:

Los Profetas eran los más conocidos por hablar la Palabra de Dios en su marco contemporáneo.  Algunas veces los profetas usaron acciones simbólicas o dramas públicos para transmitir sus mensajes.  Sus acciones hablaban de circunstancias particulares, trayendo un mensaje de juicio o esperanza o llamando a la gente a tener vías alternativas de vida.  Algunas veces sus acciones hablaban acerca de lo que debe hacer la gente, y en otros tiempos sus acciones hablaban acerca de la acción de Dios hacia la nación. 

Isaías profetizó durante el tiempo cuando Judá fue tratado por el super poder de Asiria hacia el norte.  Judá estuvo tentado a buscar alianza protectora con el otro superpoder, Egipto al sur.  Isaías y otros profetas muy a menudo discutían el tema de si Judá o Israel deberían mirar al Señor o a la fuerza militar, como el gran poder de su protección.

Jeremías estaba afrontando la amenaza de un desastre nacional.  Los babilonios estaban asediando Jerusalén y la ciudad estaba a punto de caer.  La situación se veía completamente desesperanzada.  Los babilonios generalmente llevaban al exilio a la población capturada, como los asirios lo hicieron anteriormente.  Porque ésta era la práctica común de la gente bajo el asedio se esperaba ya sea la muerte o ser llevados a una tierra distante a vivir.

Jesús vivió en un tiempo cuando los judíos estaban bajo el dominio romano y la ocupación militar.  Había un gran número de revoltosos armados en contra de Roma, Todos ellos eran brutalmente aplastados.  Era fuerte la agitación social hacia la autoridad romana, el aliciente expectación de que el Mesías iba a venir para cumplir la profecía que uno de los descendientes de David se sentaría nuevamente en el trono y traería una era de paz, libertad, seguridad y justicia.  Zacarías profetizó acerca de un rey que vendría en paz para Jerusalén, humildemente cargado por un burro tierno (ver en Zacarías 9.9-10).  La oposición hacia Jesús fue creciendo, y Jesús ya predijo su propia muerte que se llevaría a cabo en Jerusalén.

PROCESO DE ESTUDIO Y PREGUNTAS:

Distribuya la clase en tres grupos, dando a cada grupo uno de los siguientes pasajes:

            Primer Grupo              Lucas 19.28-44

            Segundo Grupo           Isaías 20.1-6

            Tercer Grupo               Jeremías 32.1-15

Pida a cada grupo que discutan y respondan las siguientes preguntas relacionadas con el pasaje que tienen:

            ¿Cuál es el contexto y/o conflicto puesto en juego en el pasaje, tiene lugar?

            ¿Qué acción toma el profeta o Jesús?

            ¿Cuál es el significado simbólico de la acción?

¿Qué  respuestas hay, si se ha notado alguna?  ¿Qué respuestas te imaginas que la gente tuvo?

Siguiendo las sesiones grupales, la persona hablante de cada grupo deberá resumir a toda la clase.  Después de los resúmenes pida a los participantes que identifique algunas de las cosas comunes que han oído en estas tres historias.  Enumere las características en común en la pizarra o en un papel grande.  Invite a los participantes a contar cualquier historia de algo que tal vez ha visto, escuchado, leído o participado involucrándose en una acción simbólica pública que se ha hablado en una situación conflictiva. 

Discutan juntos:

            ¿Qué acción simbólica se puede llevar a cabo?

            ¿Qué riesgos se confrontarán al tomar tal acción?

            ¿Qué da poder a las acciones simbólicas?

PUNTOS DE IMPORTANCIA:

*Algunas veces una acción simbólica puede ser espontánea si la persona responde creativamente a una situación.  Sin embargo, en estas tres historias planeadas y después es necesario que haya actividad.  Jesús tuvo que establecer la provisión para obtener el burro antes de entrar a Jerusalén,  aun en el punto de establecer una frase codificada entonces el dueño del burro sabría que los discípulos que llevaban el burro estaban viniendo de parte de Jesús. Jeremías tuvo que establecer los detalles para la obtención de la tierra, incluyendo la documentación legal.  Isaías seguía con la acción de su desnudez pública por el lapso de tres años.  Comprendiendo la lección: Planeamiento y perseverancia  puede dar un enfoque poderoso en acciones simbólicas y elevar la atención.

*Cada una de estas acciones, sin embargo involucrarán gente,  donde el inicio y la continuación serán por una persona.  Comprendiendo la lección: Una persona puede hacer la diferencia.

*Cada profeta (incluyendo pensar en Jesús con su papel profético) habló verbalmente o escribió como una parte del mensaje enviado.  Estas eran acciones con formas múltiples  de comunicación.  Sin embargo, la acción por sí misma fue un mensaje dramático que la gente mayormente recordaría con claridad.  Comprendiendo la lección: Las acciones hablarán fuertemente en vez de palabras, por lo tanto encuentre vías de actuar que demostrará su mensaje con claridad y fuerza. Como sea, palabras acompañadas, ya sea habladas o escritas, pueden ayudar a interpretar el significado de la acción para aquellos que lo testifican.

Tema 17- VENCER EL MAL CON EL BIEN

Romanos 12: 9-21

La práctica verdadera del amor.

ANTECEDENTES:

En la carta de Pablo a los Romanos está la gran declaración teológica de los apóstoles. En los capítulos 12 y 13 son las piezas centrales de los entendimientos de las éticas cristianas.  La enseñanza acerca de la ley, Cristo, gracia, justificación, salvación y nueva vida tiene sus implicaciones por como vivimos.  Por lo tanto el capítulo 12 empieza con “Te hago el llamado, por esto…” Por lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo,  Cristo necesita ser reflejado en la forma en que vivimos.  Los capítulos 12 y 13 nos muestran como debemos vivir consistentemente con lo que Dios ha hecho en Cristo.

Los versículos 9-21 es una lista rápida de mandatos o exhortaciones.  Ellos cubren una gran clasificación de tópicos en pocas palabras.  El tema sobresaliente es vivo en la determinada vida transformada en los versos 1 y 2.  Estos versos también son eco de las enseñanzas  de Jesús en el Sermón del Monte, lo cual no nos debe sorprender desde Mateo 5-7 es la enseñanza ética más concentrada de Jesús en los evangelios.

PROCESO DE ESTUDIO Y PREGUNTAS:

Divida en pequeños grupos para que lean el pasaje y discutan con las siguientes preguntas:

            ¿Qué está haciendo Pablo en esta ocasión?

¿Qué clase de conflictos piensa que  está pasando en las palabras poderosas dirigidas por Pablo?

¿Acerca de qué acciones pacifistas específicas  escribe Pablo?

¿En que maneras estas acciones transformarán situaciones conflictivas?

Para el grupo que esté mas familiarizado con la Biblia usted tal vez les quiera desafiar con el mayor número de enseñanzas que viene del Sermón de Jesús en el Monte de en Mateo 5-7.  ¿Qué dice Pablo en Romanos 12.8-21 que Jesús dijo en una forma similar en Mateo 5-7?

Permítales 20 a 30 minutos de discusión, el período largo para los grupos que trabajan en la comparación del Sermón de la Montaña.  Junte a los grupos nuevamente, y que  hagan su presentación cada grupo compartiendo sus descubrimientos.

Luego haga un resumen breve de todas las lecciones que se han estudiado en el curso.  Haga una nota particular de algunas experiencias memorables de la clase.  Pida a la clase que haga una lista juntamente con usted de algunas cosas que han aprendido.

Diga al grupo que la parte más importante del curso ya se acerca: Que los participantes hagan con el conocimiento que han ganado en el contexto de sus propios conflictos.  Pida a los participantes que cierren los ojos y en su mente piensen en un conflicto importante que están confrontando actualmente.  Pregúnteles:

            ¿Quiénes son las personas o grupos involucrados en el conflicto?

            ¿Qué son los temas en el conflicto como usted los percibe?

            ¿Qué son los asuntos del otro lado del conflicto?

            ¿Cómo actúa la gente para con el otro?

            ¿Cómo se comunica la gente con el otro?

            ¿Qué es el riesgo en el conflicto?

Luego revise la lista de las lecciones aprendidas en el curso.  Pida a los participantes que abran sus ojos y reflexionen en silencio por 5 minutos por lo menos en tres acciones específicas en las que puede tomar en cuyo conflicto se moverá el conflicto en una dirección positiva.  Urge que los participantes sean específicos y detallen lo más posible, entonces ellos estarán claros en qué pueden hacer exactamente.

Haga que los participantes se junten en grupos de 3 o 4 para compartir qué es lo que han pensado  que esté relacionado con el conflicto.  Si hay algo muy profundo o personal que una persona no siente que debe compartir, respeten  la decisión de esa persona.  Invítelos a compartir cómodamente lo más que ellos quieran compartir en el grupo pequeño.  Déle 3 minutos a cada persona.  Llámelos a media tarea para que en pequeño grupo comparta.

Invite a los grupos pequeños que usen 5 minutos para orar unos por otros.  Invítelos a orar por los conflictos que están afrontando y por los compromisos que cada persona ha hecho para tomar una acción transformadora.

Cierre la sesión formando un círculo.  Exprese sus agradecimientos al grupo por el trabajo que han realizado a través del estudio.  Luego vaya alrededor del círculo, empiece con la persona que está a su derecha.  Pida a cada persona que diga con una sola palabra o frase algo que ha ganado en la clase, ya sea que ha sido una lección específica, una idea, una cualidad interior, una comprensión nueva, o lo que ellos tal vez quieran decir en esa palabra.  Como guía usted concluirá con la última palabra en el círculo.  Luego de una bendición corta de paz al grupo.

PUNTOS DE IMPORTANCIA:

*Verso 20 es una cita de Proverbios 25.21-22.  Hacer lo mejor hacia nuestros enemigos no es solamente una enseñanza del Nuevo Testamento, sino una enseñanza con raíces en el Antiguo Testamento.  “Lleno hasta que se desborde con carbones ardientes” en la cabeza de la persona es una frase con raíces en las costumbres del antiguo Oriente Medio llevando una cacerola con carbones prendidos sobre su cabeza como signo de vergüenza, pena o contrición.  Usando “cilicio y cenizas” es una imagen similar.  Las acciones de alimentar al enemigo hambriento y proveer agua al enemigo sediento traen vergüenza sobre el enemigo, resultando un cambio en el corazón.  Esto es como el mal viene a ser bien.  Comprendiendo la lección: Una forma de vencer lo malo es sacar el cambio interior hacia el enemigo a través de acciones de amor.

*Esta es la última sesión en este estudio.  Es importante que los participantes apliquen estas lecciones que han aprendido acerca de la transformación del conflicto en sus propias vidas.  El tiempo que se toma para pensar acerca de cómo se debe aplicar la lección del curso es muy importante.  Tal vez también será un tiempo difícil para algunos de los participantes ya que en los conflictos que ellos están pensando puede ser muy personal y muy doloroso.  Respete las decisiones de cada uno que no quiera compartir, pero apóyele a cada uno que trabaje fuerte pensando  acerca de sus propios conflictos y aplicando a esos conflictos lo que se ha aprendido en la clase.  Comprendiendo la lección: Lo que la Biblia dice acerca de los conflictos puede ser aplicado en los conflictos que experimentamos en la vida diaria,  no importa cuan severos sean.

CONCLUSIONES

El material que contiene este tratado sobre la interpretación del conflicto y la solución del mismo como tal,  ha sido hecho en base a los varios textos extractados de las Sagradas Escrituras y los aportes de los participantes y muchos eruditos cristianos estudios de la Biblia y estamos seguros  que su aplicación será una bendición para muchos de Uds.

Junto con el  material de estudio, hemos incluimos para Uds. un manual de trabajo metodológico acerca del aprendizaje y la enseñanza  de la Biblia de carácter participativo,  esperamos que el mismo les sea de mucha utilidad  en el quehacer personal como colectivo, dado que cuyo contenido destaca la importancia  del  estudio de Sagradas Escrituras como una opción para mejorar las relaciones humanas en la perspectiva cristiana que permanentemente promueve el diálogo constructivo con propósito de ayudar superar las diferencias existentes en muchos aspecto de la vida humana de todos nosotros.

El deseo del autor del presente texto de estudio  animar a que mejoren las relaciones humanas tanto dentro como fuera de la comunidad religiosa  se mejoren dado vivimos  en un tiempo  de tanta falta de seguridad y  donde las posiciones antagónicas en muchas partes del mundo  están llevandonos a mayores problemas que se dan son por falta seguridad reflexión  sea de mucho provecho para los participantes  aprovechen el contendido extractado  de las experiencias vividas en las Sagradas Escrituras por personas como nosotros interesados en las soluciones  a los problemas 

 En las relaciones humanas tanto dentro como fuera del círculo religioso.

El es deseo del autorescriturasQueremos que Uds. sepan que el interes del autor en contenido mismo sirva   y margen, y el concepto de animar, disconforme y zonas alarmantes fue adaptada del Entrenamiento de Cambio, una organización de entrenamiento en la actividad social basada en Filadelfia.  La mayor inspiración y comprensión que he usado en desarrollar del formato de este manual fue el de desarrollarlo en las experiencias que tuve en los programas de Entrenamiento para Cambiar.

El concepto de los conflictos tal como la Tierra Santa por primera vez escuché por medio de los Menonitas y en el Servicio de Conciliación Menonita.  Juan Pablo Lederach desarrolló los “7 pasos para la Transformación Social del Conflicto” encontrado en el Manual de Entrenamiento para Meditar producido por el Servicio de Conciliación Menonita.  Los estudios de Jacob y Esaú son adaptaciones del material  que primeramente fue desarrollado por Juan Pablo Lederach.   Aprendí este formato particular de Marinetta Cannito Hjort cuando estábamos entrenando para ser co-facilitadores en Italia; ella modificó el material que aprendió de Juan Pablo.

Clearence Jordan en el Sermón de la Montaña fue el recurso inicial  de entender  la gramática Griega en interpretar ponero en Mateo  5.39.  El término “iniciativas transformadas” viene de Glen Stassen, las cuales son presentadas en su libro Ser Pacificadores: Transformando Iniciativas para la Justicia y la Paz.  Mucho del antecedente cultural en la Sesión 13 viene de Walter Wink Violencia y No Violencia en Sud África: Jesús el Tercer Camino.

Entrenadores de los líderes del estudio de la Biblia siempre están  observando las formas de expandir e improvisar lo que pueden ofrecer a los estudiantes. Un buen profesor es primeramente un buen estudiante. Mucha gente me ha enseñado en todo el camino que he recorrido.  Dos personas me presentaron a dos personajes que aparecieron en este estudio de la Biblia: Gustavo Pararon Me hizo conocer a “Abigail,” y Cindy Weber me presentó a “Rizpa.”  Las historias de estas dos mujeres han enriquecido mi propia pacificación y han tenido inspiraciones dramáticas a mucha gente en mis talleres.